谈谈中国文艺思想史研究的“综合性视角”

中国文艺思想史的研究应该而且有必要采用"综合性视角",原因有三:其一,中国古人在如何看待内部世界和外部世界上有着某种整体性视野,这一视野自然而然地渗透于古人方方面面的言说之中,因而经、史、子、集各种文类在精神旨趣上有着高度的内在一致性,这就使我们有必要从"整体关联性"角度来审视古代文艺思想的发展演变。其二,中国古代文艺思想有别于西方文艺思想的一个重要之点是对于"原理"或"本质"、"规律"兴趣不大,总是关注具体现象,因而特别注意各种文艺现象的发展变化,这就要求我们从动态性角度来审视中国古代文艺思想。其三,古人有所言说往往都基于某种意识形态的或者政治的诉求(尽管常常是很隐晦的),都是适应着特定社会需求而出现的,故而从"功能性"角度来考察中国古代文艺思想就具有了必要性。

社会转型30余年中国文艺思想走向性研究

30余年中国社会转型为中国文艺思想的建构提供了契机和广阔而深厚的实践基础。西方理论资源的大量引入,更使这一建构有声有色。对这一建构的来龙去脉进行合于时代的走向性研究具有现实理论意义。文艺思想建构的走向性体现在这一历史时期出版的各种文论著述中,对其中的代表性著作进行分析,可使走向性研究更具体,更有坚实的基础。这种走向性体现为时代气象与文学经验的应和、文艺思想的规定性与构成性、马克思主义理论基点的重释、对于传统的反思以及批判性地生发既有文论范畴五个方面。

论周恩来对新中国文艺思想的建设性贡献

周恩来作为卓越的无产阶级革命家,在建国以后担任国务院总理期间,为创建、繁荣和发展我国的社会主义新文艺倾注了大量的心血,作出了不可磨灭的贡献。 人们盛赞周恩来在文艺工作中的领导方法和领导作风,而这正是由他的马克思列宁主义的文艺思想所决定的。

中国文艺思想史的研究方法问题

从事中国文艺思想史的研究,绝非发思古之幽情,不能“只问耕耘,不问收获”,应该不但要求自己的研究有价值,更要求自己的研究有意义。据说黑格尔在哲学史的研究过程中给自己提的最多的问题是:它们“来自何处”和“走向何方”?这倒与我们每一个古代文艺思想研究工作者的心情相差无几。 或许正是出于这种心情,我们才频繁地对中国文艺思想史研究的意义和方法加以讨论,这正反映出我们内心深处的迷惑:我们的目的是建立民族化的文艺思想体系,这是早已确定无疑的了。但问题在于怎样使文艺思想史研究与当前的文艺思想研究结合起来?怎样才能做到“古为中用”?怎样才能建立民族化的文艺思想体系?总结几十年来的经验教训,人们进行着别有会心的历史反思,至今众说纷纭,莫衷一是。在我看来,正如黑格尔曾经深刻指出的那样,“关于哲学史的意义。

中国传统文艺思想的贯穿性

文化是支撑文明前行的动力,中华文明的连续性依靠中国文化不断实践、不断创造的持续内在支撑。中国传统文艺思想对于人的“和”的心境的培育与中国传统文化从整体上对“和”的追求相适应。中国传统文艺思想从孕育到演化再到发展,有着自身的内在文化机制。这种机制体现在向“和”的理想迈进中在不同时代以“言志”与“载道”为核心的辩证讨论中。进入近代,这种讨论与古今、中西之争相伴随。在新时代,熔铸古今、汇通中西的“守正创新”思想突破了中西、古今之争,体现出当代中国人思考文艺问题时的文化自主性,也赋予中国传统文艺思想旺盛的生命力和极强的贯穿性。

中国文艺国际传播历程、发展机遇和路径创新

中国文艺思想始终秉持“文艺为人民”的发展理念。中国文艺国际传播经历了从内化到外显,由自发到自觉的发展历程。文艺国际传播不仅是提升我国文化软实力的重要路径,也是推动全球文化多样性和丰富性的关键手段。随着新兴媒介的快速发展,中国文艺国际传播的受众也由原先的西方精英阶层拓展到大众群体。这就需要文艺国际传播关注和研究目标受众需求和大众审美趋势。新兴媒介推动着文艺生产和视听传播新形态,提升了中国文艺国际传播效果。中国文艺国际传播需要探索创新路径。文艺传播要与新兴媒介技术深入融合,数字文艺作品如能开启“数字灵韵”,将会提升观众审美体验;需要打破西方文化霸权,建立国际交往新秩序,建构文艺国际传播体系;创新始于用户,而非生产者,文艺国际传播需致力为当地受众服务;惟有将文化国际传播嵌入国际传播大平台,才能形成广泛联结。

中国马克思主义文艺思想的发展阶段与内在脉络

中国马克思主义文艺思想的发展按时序可分为1915—1935年、1935—1976年、1976—2012年、2012年—等四个阶段。第一阶段的代表人物是李大钊、陈独秀;第二阶段的代表人物是毛泽东;第三阶段的代表人物是邓小平;第四阶段的代表人物是习近平。四个阶段的基本指向、主要内涵与特点总体上是一致的,发展的内在脉络具有连续性。但每个阶段又都有不同的特点与侧重。对其进行研究,有利于我们对中国马克思主义文艺思想的理解与把握。

中国特色社会主义文艺思想的理论品格

社会主义文艺思想和艺术创作理论发展的根本保证是坚持党对文艺工作的领导,立足时代需求进行创造性转化、创新性发展。这不仅体现在对中华优秀传统文化的继承和推进马克思主义文艺观中国化方面,还体现在针对不同历史阶段提出一系列具有时代指导意义的创新性文艺方针政策等方面,使之成为推动新时代中国文艺理论与创作水平不断突破高原向高峰挺进的有效驱动力。

《中国文艺思想史论丛》即将出版

为了总结我国古文文艺理论发展的历史经验,建设具有我们民族特点的马克思主义文艺理论,我校中文系文艺理论教研室部分同志编辑了《中国文艺思想史论丛》,将由北京大学出版社出版。中国文艺思想史的研究对象主要是古代文学艺术思想(包括文学、音乐。

中国特色社会主义文艺思想的历史逻辑

历史逻辑是理论逻辑产生和发展的现实基础,中国特色社会主义文艺思想从历史中来并在历史中发展起来。中国特色社会主义文艺思想的生成与发展不是简单重复的过程,而是一个立足于时代不断创新的过程,厘清中国特色社会主义文艺思想的历史逻辑可以为新时代中国特色社会文艺事业的发展提供理论支点。中国特色社会主义文艺思想的历史逻辑表现为对马克思列宁文艺思想的理论基础的坚持,对毛泽东文艺思想的继承,对邓小平文艺思想、江泽民文艺思想和胡锦涛文艺思想一脉相承性的发展,以及新时代背景下习近平关于文艺的重要论述的创新发展。

百年激荡:人民美学的历史逻辑与中国共产党文艺思想的理论建构

作为马克思主义的重要组成部分,文艺思想在中国共产党创立发展的历史进程中始终占据着重要的位置并发挥着强大的功能和有效的作用。在中国共产党建党一百周年之际,回顾和总结马克思主义文艺思想中国化的发展历程,对于我们认识和理解中国马克思主义文艺思想的本质特征及发展规律,无疑具有重要的历史意义和当代价值。论文以历史唯物主义为哲学视域,以马克思主义美学为理论基础,以中国共产党文艺思想发展史为历时性线索,遵循理论与实践、逻辑与历史、文化与政治、中国与世界相统一的理论原则与方法,全面系统地理解和阐释中国化马克思主义人民美学思想。中国共产党文艺思想是马克思主义文艺理论与中国革命文艺运动实践相结合的理论产物,人民美学成为贯穿其中的历史逻辑和根本问题。作为马克思主义美学思想谱系中最为重要的方向性、道路性和根本性问题,文艺人民性一直是马克思主义文化领导者和文艺理论家所高度重视的重大问题。在百年历史发展进程中,人民美学的理论建构成为社会主义革命运动的历史必然要求,同时也成为了社会主义文艺运动的历史必然要求。在21世纪中国特色社会主义新时代,习近平总书记更是高度重视文艺人民性问题,传承赓续经典马克思主义美学精神,紧密结合当代中国文学艺术创作实践,全面系统地阐述了当今时代文艺人民性问题,创造性地建构了新时代社会主义人民美学的思想体系,成为当今时代马克思主义美学思想中国化、当代化的重要理论成果,开创了马克思主义人民美学思想的新境界。

精神分析学派与中国现当代文艺思想的转向

以弗洛伊德主义为代表的精神分析学派对20世纪中国文艺思想的两次转向产生了积极影响。一是弗洛伊德精神分析学所揭示的性本能为"五四"新文化运动所接纳,中国新文学中的性爱文学从这里找到了突破口与起点,助长和鼓励了新文学中性意识的滋长;二是无意识在中国新时期文艺思想中的考察,拓展了无意识与文学创作、文学欣赏以及文学本体之间关系的探讨,加深了对美、美感、艺术创造和文学作品的复杂性、立体性、动态性的认识。

习近平新时代中国特色社会主义文艺思想研究初探

本文对习近平新时代中国特色社会主义文艺思想中关于中国特色社会主义文艺的主要矛盾、历史地位、根本遵循、基本原则、价值追求、传承发展等六个方面进行了初步的梳理和分析研究。

20世纪中国文艺思潮纵横论——评昌切《思之思——20世纪中国文艺思潮论》

20世纪,现已成为一个诱人的术语。它一进入文学研究领域,便为研究者开启了一个全新的视野,提高了文学研究的水平。80年代以来,一些思想活跃的中青年学者将以往划定的“近代文学”、“现代文学”、“当代文学”的格局打通,统称“20世纪中国文学”。他们认为,20世纪中国文学是一个完整的、有别于中国古代艾学的新的文学时代。昌切的20世纪中国文艺思潮研究,是20世纪中国文学研究领域在最新研究阶段上结出的一枚高质量的硕果。

20世纪中国文艺思潮的创造性阐释——评昌切《思之思—20世纪中国文艺思潮论》

文学研究怎样才能获得创造性呢?我以为最重要的有三点:一是掌握所用研究方法的精义,二是选择进入对象的最佳思维角度,三是具有宏阔的学术视野。昌切的《思之思——20世纪中国文艺思潮论》(武汉大学1994年4月出版,以下简称《思之思》),就是在以上三者的有机结合中,对20世纪中国文艺思潮作出了创造性的阐释,获得了突破性的进展。

试析中国古代文论中的价值观念

也许,文艺的价值取向与文艺的起始是出自于同一个起点的,虽然我们已无法从文字的考求上来确认先民们在原始艺术的表现时所呈现的特定的情感和心理因素,但是,在先民们手执牛尾的狂欢中,在先民们留下的彩陶纹饰上,我们也能约略地感觉到他们对于艺术的价值取向。中国古典文艺是一个色彩纷呈的艺术系统,它凝聚了中国古代审美形态的多重色素。

《庄子》的自然人本精神对中国文人的影响

庄子思想是一种看重人的自然本性，关怀作为个体的人的生命及精神的本体论学说。因而《庄子》一书，基本上就是一部充满自然人本精神的哲学著作。它基于对乱世生命的忧患意识，抛弃了一切社会性功利是非而注重自然人本精神。这种精神不仅吸引中国知识分子一代又一代地去珍视自己的生命，善待自我，善待自然，在塑造中国文人的文化性格上起了重要作用，而且对他们的文艺思想产生了重大的影响，从而成为中国文艺思想最光辉的部分。

杨晦文艺学研究的学术成就与历史贡献

作为一个与时代同步的世纪学人,杨晦不仅见证了20世纪中国社会变迁的历史进程,同时还见证并参与了中国现代学术产生发展的各个环节。在六十多年的学术生涯中,杨晦将创作、翻译、批评、文论、哲学、历史融为一炉,中西汇通,博观约取,自铸伟词,显示了老一辈文艺理论家的学术襟怀与思想风范。20世纪二三十年代,杨晦与冯至等人共同创办"沉钟社",通过话剧创作、外国文学译介等形式参与了中国新文学的建设。40年代,杨晦自觉运用马克思主义理论,以"文艺社会"的辩证关系作为理论地基,对古今中外的作家作品展开了精辟深入的读解评骘,显示了一个现实主义批评家执著的理性批判精神。在文艺基础理论建设方面,提出了文艺"公转""自转"说、"农民派"、"农民文艺"等理论范畴。50年代,杨晦致力于中国文艺思想史学科的建设,在元曲研究方面用功颇勤,提出了不少真知灼见。杨晦晚年专情于培植学术后进,当今诸多学术名流均为其门墙,为中国当代学术人才梯队的建设作出了重大贡献。

中国马克思主义文艺思想与中国文论话语体系的构建——以党的领导人关于文艺问题的三篇重要讲话为研究对象

中国马克思主义文艺思想与中国特色文艺理论及其话语构建有着密切的联系。构建中国特色文艺理论与其话语体系是毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的基本精神与主要诉求之一。他以"工农兵"为核心,阐述了文艺与人民、文艺与生活的关系问题,并围绕这一中心,比较全面地阐述了他对文艺问题的观点与看法,论述了创造中华民族自己的文学艺术的问题。在《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝词》中,邓小平通过对文艺为人民服务的重新强调,对创作自由的肯定与阐述,对文艺工作者的充分信任,丰富与发展了中国马克思主义文艺思想与传统。这种丰富与发展一方面为中国特色文艺理论话语体系提供了新的内容,另一方面,也促进了中国特色文艺理论话语体系的建设。在《在文艺工作座谈会上的讲话》中,习近平从实现中华民族伟大复兴需要中华文化繁荣兴盛、"中国精神"是社会主义文艺的灵魂和对文艺批评的论述等几个方面,阐述了构建中国特色文艺理论与其话语体系的相关理论问题;从传统思想的继承与新的思想的提出两个方面,为中国特色文艺理论与其话语体系的建构提供了具体的内容。

中国当代文学的历史观与审美性

全国毛泽东文艺思想研究会于 2 0 0 3年 1 0月在丹东召开了主题为“毛泽东文艺思想与文艺的创新发展”的学术年会。其中 ,关于“历史唯物主义与文艺”的话题引起了深刻的关注和多角度的探讨 ,既关涉到对当前文艺创作实践的评价 ,又蕴含诸多重大理论问题。马克思主义的唯物史观是认识文艺现象的正确观点 ,具有方法论的指导意义 ;其实际应用要符合文艺及审美的规律 ,需作具体的研究 ;