《实践论》、《矛盾论》在中国现代文化史上的地位

《实践论》、《矛盾论》在中国现代文化史上的地位陆剑杰哲学是文化的灵魂，是文化发展的最高成果。中国现代文化是以马克思主义为指导的民族的、科学的、大众的文化，是以中国近代化事业与资产阶级民主主义革命为发端，在中国新民主主义革命的艰巨实践中形成，在中国社会...

中国现代文化史研究的若干思考

中国现代文化史的发展主脉可以归结为"中国文化从传统向现代的转化",转化的目标是以建立现代性为核心的"文化重构"。这个转化是在西方文化的冲击下启动的。"西方冲击-中国回应"的历程可以概括为器物、制度、精神三个阶段,但不能忽略五四后马克思主义传入和发展这条主线。五四后形成了社会主义、自由主义和文化保守主义三大思想流派并行竞秀的文化格局,而这些不同思潮都力图从五四思想中寻找活水源头,开发五四思想的资源。

中国现代文化史中两个问题的考辨

一 白话代文言的主张 到底起自何时 多年以来,人们都把以白话代文言的倡导功劳,记在胡适、陈独秀等人名下,说此种主张自“五四”前办的《新青年》始。其理由是:1917年1月,胡适在《新青年》上发表的《文学改良刍议》一文中,就提出要以白话文学为正宗;同年2月,他又在《新青年》上发表过八首白话诗;与此同时,陈独秀在《新青年》上发表的《文学革命论》一文中,明确表示:“改良中国文学,当以白话为文学正宗之说。” 目前一些已出版的中国现代史论著。

鲁迅和他批评过的几位现代文化名人

鲁迅和他批评过的几位现代文化名人安永兴收入中学语文教材的鲁迅作品《论“费厄泼赖”应该缓行）、《记念刘和珍君）、《文学和出汗），涉及的现代文化名人有：林Ｉｆｒ堂、章士宇ＩＪ、杨荫榆、陈源、梁实秋等。他们中的最后一位作古者梁实秋先生，１９８７年１１月３日...

吴宓与中国传统文化

吴宓与中国传统文化韩星，仵埂在中国现代思想文化史上，有一位名副其实的＂现代中国的孔夫子＂，这就是吴宓先生。１９１９年爆发的五四新文化运动，提出了＂打倒孔家店＂的口号。这口号的实质是试图从思想上挖去封建专制的根基。但也不能否认，从这一口号导致的对传统文...

一个纯正知识分子的人格映象——孙犁创作的文化探源

一个纯正知识分子的人格映象——孙犁创作的文化探源张景超温汉生在革命文学的创作中孙犁是一位相当能经得住时间打磨的作家。即使用今天的价值观念和艺术观念去检视，他的作品能够在文学史上留名的也远比他同时代的许多作家都多。人们曾热烈地谈论过曹禺现象、何其芳现象...

抗日战争时期东南进步文化中心—永安

抗日战争时期,作为福建临时省会的永安,汇聚了大批进步的文化人士及爱国人士,在中国共产党倡导的抗日民族统一战线旗帜下,以笔作武器,为民族的生存而战,使山城永安成了战时中国东南的进步文化中心,在中国现代文化史上留下了光辉的一页。这些进步文化活动,给我们提供了许多宝贵经验,对今天仍有重大的现实意义。

五四运动与中国现代文化发展方向的选择——兼论什么是“五四”精神

1 七十年前的五四运动,在中国近现代文化思想史上明显地树起一块界碑,它标志着中国资产阶级民生革命已经发展到一个新阶段。对于这个结论的科学性,学术界近年似乎产生了一种怀疑的意见。有人喜欢把中国现代思想文化史的发端推逆到本世纪初,仿佛进入二十世纪以来中国就开始了现代思想文化史的进程。这种见解,尽管考虑到了中国近现代思想文化运动的內在连续性,尽管考虑到了近代一些思想家在文化史上的独到贡献。

文史传统与文史关系的现代展望——王东杰教授学术访谈

一、文史传统及其现代转变李世鹏(以下简称“李”):王老师您好,我们知道您长期从事中国近现代思想文化史、国语运动和声音文化研究,近年来也常与文学界互动,可以说一直都在和“文”打交道。您曾提到,中国有一个“文字国”传统~((1)),请问在现代史学或者说20世纪“新史学”之前,中国“史”与“文”的关系是什么样的?王东杰(以下简称“王”):在中国文化传统的很长一段时间里,“史”首先被看作“文”的一种。

论胡适民俗思想文艺观

胡适是中国现代文化史上一位无法回避的重要人物 ,人们对他多有评论和分析 ,但关于他文学观中的民俗理念却鲜有人论及。笔者以为 ,这是胡适文学观中的一大特征 ,同时也是一种很有意味的文学现象。本文选择民俗与文学交叉的视点 。

指归：现代文化

指归：现代文化陕西师范大学中文系副教授李继凯本世纪初的新文化运动暨新文学浪潮，从一开始便将现代文化的两个主角“民主”与“科学”（即德先生和赛先生）推上了前台或先锋的位置，而新文学作为这种新型文化的媒体及创造物，则受到了“五四”人或现代人的高度重视。正...

1978—2008年辜鸿铭研究述评

辜鸿铭以其轶事之怪异、著译之独特、思想之极端成为中国近现代思想文化史上保守知识分子的标志性人物之一。改革开放30年来辜鸿铭研究所取得的成果是在党的"解放思想,实事求是"思想路线感召下思想文化界和理论批评界不断进行思想解放和创新研究的结晶。通过对30年来的辜鸿铭生平轶事、著译与思想文化活动研究的综述,梳理出30年来辜鸿铭研究的主要倾向并指出辜鸿铭研究面临的问题,能够为进一步研究辜鸿铭与其他文化人物的关系、辜鸿铭与近代文化的关系,进而从中国社会与文化转型、现代化转型的角度研究辜鸿铭的思想与历史影响、对其历史地位和影响作出科学评价等研究工作提供必要的前提与准备。

近年文学批评之平议

尽管批评激情、思想的敏锐和思考的勇气正在90年代日渐变成一种需要呼唤之物，但在充满人为策动、技术至上，以致文学自身的精神指向陷于迷茫的世纪末，我们毕竟还能看到为数不多的几个自存主见、有勇气直面自己心灵和生存感受的批评家的身影，他们本着相近的使命感，将文学批评维系在高水准的思想文化的分析思辩层面上。限于机缘，本文择其二三家，略作平议，以表达对他们的敬意。

钱君与曹辛之

钱君与曹辛之徐雁平把钱君和曹辛之两位先生并列在一起，倒不是想妄作高下之评判，只是觉得他们在中国现当代书籍装帧艺术史中的位置太重要了，在鲁迅和陶元庆两位大家之后，当推这两颗星最为耀眼。品味他们具有明显个人风格的作品，或朴厚或秀雅，似总能让人浮躁的心...

东西南北人——辜鸿铭生平轶事研究管窥

辜鸿铭,中国近现代思想文化史上独特的保守知识分子,以其"东西南北人"的人生履历,给后世留下了一个言说不尽的轶事层面的辜鸿铭形象。过多的轶事和轶事的过度消费,给辜鸿铭的生平轶事本身的真伪和轶事背后的精神现象研究带来许多难以确定的因素。在对辜鸿铭传记研究资料爬梳的基础上,对辜鸿铭生平轶事研究中有待证实的一些问题进行探讨,能够为准确理解其人其事和进行辜鸿铭与近代文化的关系研究以及辜鸿铭与其他文化人物的比较研究做必要的铺垫。

中国文化的“替罪羊”——辜鸿铭文化现象及其成因

辜鸿铭是中国近现代思想文化史上的独特存在,诋毁他的人称其为顽固保守的"封建遗老"、"怪物";崇敬他的人称其为"东方文化代言人"、"怪杰"。借助吉拉尔替罪羊理论,对辜鸿铭文化现象解析,探究替罪羊机制在其身上的生成、演化过程,有助于全面理解这一历史文化现象的实质。辜鸿铭挑战近代中国"西学东渐"的文化主潮,强调东方文明的独特价值,批判西方物质文明,致力于"东学西渐",因而成为同代精英与社会舆论共同制造的"替罪羊"。今天当褪去历史迷雾,我们重新审视辜鸿铭时,才发现历史上受到不公正待遇的"替罪羊",竟然是被遮蔽的"英雄"。辜鸿铭从"替罪羊"到"英雄"的悖论性存在不仅是"替罪羊"机制的体现,更是历史复杂性与深刻性的内在呈现。

张德祥专栏:话说文场之一——文学的骨头

王富仁先生在一篇文章中把鲁迅比作现代文学的骨骼,其他作家则是不可或缺的血肉皮脂毛发。任何比喻都是有缺陷的。如果把一个时代的文学看作一种“生命形态”的存在,这样的比喻窃以为贴切形象。虽然血肉皮脂毛发等等都是这个喻体中不可缺少的需要,但是,如果缺少了“骨骼”,恐怕现代文学将会呈现为另一种“生命形态”,不是“软体生命”,至少会站立得不太挺直。“骨骼”之功能,《现代汉语词典》如是说:“