论马克思主义意识形态学说的中国理论形态

在中国革命时期,毛泽东并没有留下论述意识形态的专门著作,但在他撰写的大量指导中国革命的著作中,尤其是《实践论》、《矛盾论》、《新民主主义论》、《在延安文艺座谈会上的讲话》等著作中,反映了他系统而又丰瞻的意识形态思想。毛泽东的意识形态思想是根据时代的变化和中国革命实际的需要,创造性地发展和丰富了的马克思主义意识形态学说,是东方马克思主义学说的理论典型,是无产阶级革命运动的思想武器。毛泽东所创造的一些理论范畴和命题概念至今还放射着真理的光芒。

道德发展的“中国问题”与中国理论形态

道德发展的"中国问题"是什么?"无伦理","没精神"!它们的存在使当今以"道德"为轴心的"道德建设"南辕北辙,事倍功半。回溯中国道德文明史,道德哲学和道德发展的大智慧是"以‘伦’济‘道’",伦理优先。现代道德哲学的中国理论形态,应当是"伦理精神"形态,而不是"实践理性"形态。"伦理精神"形态是"伦理"与"精神"的圆融,它以实体性、终极性的"伦"为前提,以"精神"为达致"伦"的条件,其精髓是:"从实体出发";"单一物与普遍物的统一"。它是非宗教的中国文化生态中道德发展的哲学形态。

论中国形态的生态文明理论构建的方法论问题

构建中国形态的生态文明理论的前提是立足于中国国情,以马克思主义关于人和自然的思想为指导,吸收中西生态思潮的积极成果,在解决生态文明理论的内在矛盾的基础上实现研究范式和研究主题转换。当前我国依然处于社会主义发展初级阶段这一现实决定了发展依然是党执政的第一要务,也决定了中国形态的生态文明理论不能像生态中心主义的生态文明理论、西方绿色发展思潮那样以追求生活质量为导向,忽视和否定人民群众的环境权、生存权和发展权,而应当把捍卫人民群众的环境权、生存权和发展权作为其理论的价值取向和价值目的,并作为一种发展观指导我国的绿色低碳发展,构成中国形态的生态文明理论的地区维度和实然维度。而生态环境问题又是一个关系到全球与子孙后代生存与发展的问题,这就决定了中国形态的生态文明理论又必须以人类命运共同体理念为指导,起到一种把发展中国家通过发展消除贫困、全球经济社会绿色转型与全球共同发展有机结合起来的境界论的功能,构成中国形态的生态文明理论全球维度和应然维度。作为地区维度与全球维度、实然维度与应然维度有机统一的中国形态的生态文明理论必须超越后现代研究范式和可持续发展研究范式,坚持历史唯物主义研究范式,坚持环境正义的价值取向,把协调人与人之间的生态利益矛盾关系的“社会建设”作为理论主题,把提升人民群众的民生作为理论的价值归宿,从而实现生态文明建设的目的。

一部研究马克思主义社会形态理论的力作——评《传承与创新:马克思的社会形态理论与中国道路》

《传承与创新:马克思的社会形态理论与中国道路》是一部阐释中国特色社会主义与马克思主义社会形态理论间关系的佳作。该书在全面、系统地梳理和研究马克思社会形态理论的基础上,不仅科学揭示了马克思的社会形态理论是一个艺术整体,回答了学界围绕社会形态理论展开的种种争论,而且从传承创新的视域深入揭示了中国特色社会主义道路的理论渊源、现实基础和形态特征。全书主题鲜明,逻辑缜密,结构严谨。该书的学术创新和理论建树,体现了作者勇于探索的理论勇气和可贵的创新精神。

“教科书”视角下中国工会理论形态建构的历史逻辑与未来走向

教科书的书写范式与理论表达是观察中国工会理论形态建构的一个重要视角。新中国成立以来,中国工会的教科书建设历经从转译、引入到本土性理论建构的历史性转变,逐步形成了具有中国特色的工会理论教科书体系。史论结合型、要素结构型、政治文本型是中国工会理论建构的三大基本类型,也是中国工会教科书书写的三大基本范式。以工会教科书的历史书写为研究对象,深入研究中国工会知识生产的历史进程与理论形态的基本特征,把握其历史逻辑、内在规律和未来走向,对于深入理解和把握马克思主义工会学说中国化时代化的内在机制,加快构建中国特色工会自主知识体系具有重要意义。

马克思主义社会形态理论中国化的历史经验

从新中国70年马克思主义中国化的角度,研究中国共产党在近现代世界历史环境中领导人民革命、建设和改革实现民族独立和创造美好生活的伟大斗争的事实,体现了新时代中国特色社会主义的真理性,即坚持中国共产党领导、坚持人民主体地位、坚持中国特色社会主义道路。习近平总书记在庆祝中华人民共和国成立七十周年的讲话中提出了这一真理。这一真理是中国共产党把马克思主义人类社会发展的普遍真理中国化的结果;这一真理的话语逻辑是领导话语逻辑、主体话语逻辑和道路话语逻辑;这一真理的实践基础是改变中国社会的实践,即中国共产党领导人民改变旧中国的军阀社会为新中国的人民社会的实践。

论西方环境伦理学对我国生态文明理论研究的影响

以“人类是否对自然承担直接道德义务”的问题为根据,可以将西方环境伦理学划分为非人类中心主义和人类中心主义两种类型。这两种类型的环境伦理学存在尖锐的分歧和激烈的争论背后却具有理论基础、价值立场的一致性。从理论基础的一致性看,它们都割裂自然观与历史观的辩证统一关系,这使得它们不去探讨一定的社会制度和生产方式下人类和自然之间的实际的物质与能量交换关系是如何断裂的,进而把生态危机的本质归结为生态价值观的危机,秉承的都是一种抽象的文化价值决定论;从价值立场的一致性看,它们不仅都是为资本主义制度和生产方式辩护的伦理学,而且漠视人民群众和发展中国家为了消除贫困追求生存的发展权与环境权,是一种以追求“生活质量为导向”的“西方中心主义”的环境伦理学。我国的生态文明理论研究开始于对西方环境伦理学的引进、评介,由此形成借鉴或认同人类中心主义或非人类中心主义两种类型的生态文明理论。随着学术界对西方环境伦理学在理论基础和价值立场上的缺陷的认识更加深入,学术界提出了环境伦理学本土化的理论主张,这也使得学术界开始运用马克思主义关于人与自然关系的理论,在吸收西方环境伦理学积极成果的基础上,建构中国形态的生态文明理论,并由此形成了不同理论谱系的生态文明理论,并最终形成了习近平生态文明思想。西方环境伦理学关于生态本体论、生态价值观等问题的争论,对我国不同理论谱系的生态文明理论都产生了影响,厘清这种影响不仅有利于促进环境伦理学的本土化,而且有利于我们建构一种能够既维护中国的发展权与环境权,又有利于促进全球环境治理的中国形态的生态文明理论。

抗日战争时期马克思主义意识形态理论中国化的发展及启示

抗日战争时期,由于国际、国内出现了各种思潮,如何抓住社会主流意识、整合社会力量,成为了中国共产党必须要解决的一个问题。为了适应新形势的发展,中国共产党认识到推进意识形态创新与发展的重要性。中国共产党人在进一步理解马克思主义的基础上,坚持历史唯物主义,结合中国国情,创新工作方法,对马恩经典著作进行翻译学习、推进先进文化建设、加强党员干部教育工作,找到了科学的指导思想,实现了党内的大团结,实现了马克思主义意识形态理论中国化的发展,这对新时代中国意识形态建设工作提供了重要启示。文章主要论述了抗日战争时期马克思主义意识形态理论发展的背景、过程及其路径,并探讨了其对现阶段中国发展的启示。

论当代生态思潮与生态文明理论的争论及其在中国的效应

当代生态思潮与生态文明理论围绕着生态本体论、生态价值论、生态文明与科技创新和经济发展的关系、生态文明理论的价值立场等问题发生了激烈的争论和分歧,不仅产生环境美德伦理学,而且导致我国生态文明理论研究和建设实践或者忽视生态文明理论的生态本体论的研究;或者把生态本体论与生态价值论二者混淆起来;或者不能正确处理生态文明建设与科技创新、经济发展的关系;或者受制于生态文明的西方霸权话语。反思当代生态思潮和生态文明理论在中国的效应,立足于中国现代化实践和当前全球环境治理,摆脱生态文明的西方霸权话语,以历史唯物主义为理论基础,建构既捍卫中国的发展权和环境权,又能深化我国生态文明建设和促进全球环境治理内在统一的中国形态的生态文明理论,是理论工作者面临的重要课题。