“中国式现代化与文艺学美学民族性、现代性”笔谈

中国式现代化是一场正在深刻改变并将持续改变中国和世界的伟大历史实践,不仅关乎中华民族传统文明之延续与中华民族现代文明之缔造,也关乎中外文明的交流互鉴与人类文明新形态的创造,从而催生和形塑出具有中国和世界双重意义的文化使命。在如此这般情势下,不仅中国文艺和美学现象不断获得开拓和更新,而且文艺学美学也被重构和重塑,甚至相较传统文艺学美学而言毋宁说是一场革命——民族性革命和现代性革命。由此,“中国式现代化与文艺学美学民族性、现代性”作为时代主题和时代任务,就被历史地揭示并凸显出来——譬如,中国式现代化为中国文艺学美学奠定了什么样的历史根基,赋予了什么样的历史使命,中国文艺学美学又是如何在中国式现代化历史语境中施行现代转换和现代建构的,如此等等。探索这一主题,关乎中国文艺学美学之现代知识体系、话语体系建构和完善,也关乎马克思主义中国化之文艺学美学事业以及中国文艺学美学走向、参与和融入世界美学体系之事业等。围绕“中国式现代化与文艺学美学民族性、现代性”这一主题展开讨论,旨在突出中国式现代化赋予了文艺学美学以民族性和现代性之双重使命,以及带给它的深层挑战和革新等。王建疆教授围绕其所原创的建基于中国现代语境之上的别现代主义审美学展开论述,既总括了别现代主义审美学的来龙去脉,也深刻揭示了其与中国现代状况之基础性历史关联。刘阳教授以述学文体和论笔体为个案,论述了文论的民族性与现代性之异质性和创造性转化关联,并提出“民族文论的现代化”乃是一个始终不断获得异质和起点的命题。张兴成教授基于文明互鉴和融合视域而探讨现代性语境中中国文学思维和文化主体性价值问题,突出中国文学之文明意义以及文学之道与文明的内在一体性和主体性精神,进而力倡有中国特色之文学现代化道路。章文颖副教授立足话剧艺术与中国现代语境之互动状况,在中国式现代化理论视域下不仅论述了话剧艺术现代化演进状况,同时折射出中国文艺现代化演进状况。刘琴副编审由美学术语/概念翻译出发,以“审美观照”为例,透视了中国现代美学话语之交流互鉴与创造转化生成路径或机理。张震副教授则探讨中国式现代化与中国式审美现代性问题,指出中国式审美现代性理论话语建构乃当代中国美学之基本使命。刘阳军副教授以马克思主义中国化为切入点,宏阔地指出中国美学现代性、世界性课题乃中国式现代化必然要求和应有之义,并就其语境、议题、路径和意义等进行了初步勾勒。前述凡七篇笔谈,其理论视域和方法或偏重实践哲学,或偏重概念论/知识论,或偏重文化论/文明论等,围绕前述主题展开探究,提出了诸种富有学理性和启迪性意义的论断。

21世纪以来中国动画电影的民族性、现代性与工业美学

21世纪以来,尤其是近年来,中国优质动画电影生产渐成规模。究其原因,这些作品是民族性、现代性与当代电影工业美学融合的成功之作,包含传统精神、古典美学、现代关怀、消费意识,同时在文本故事层面、技术工业层面和电影的运作、管理、生产机制三个层面践行电影工业美学精神,为中国电影工业体系与未来国产动画的发展提供了镜鉴。

作为现代性事件的中国文艺美学——谈文艺美学的现代发生与发展

无论从文艺美学的现代发生还是从文艺美学的存在来看,都可以将文艺美学看成是中国美学的现代性事件。一方面,伴随着现代性遭遇中国,文艺美学由潜学科转变为显学科;另一方面,文艺美学的存在也是一现代性语境中的文化事件。认识并回答文艺美学的现代性问题是关乎文艺美学存在与发展的重要问题。

美学与中国的现代性启蒙——20世纪中国的审美现代性问题

中国的现代性启蒙是以民族独立、国家富强而不是以个体价值的认定和张扬为主要目标的。因此 ,中国现代性启蒙的主潮是社会启蒙 ,而这种社会启蒙的内容与目标跟西方启蒙运动所提倡的理性精神也有很大差异。同时 ,由于社会启蒙任务的紧迫性 ,个性或审美启蒙的意义在很长时间内被遮蔽、被忽视。但是 ,以王国维、蔡元培等人为代表的中国现代美学家从审美角度为中国的现代性启蒙进行了不懈的努力 ,构成中国现代性启蒙不可或缺的一翼 ,成为新中国现代性建设的重要的思想文化资源。进入 2 0世纪下半期 ,以实践美学为代表的中国当代美学接续了审美启蒙的任务 ,成为 80年代人文启蒙的思想文化先锋和代表。

美学与中国的现代性启蒙——20世纪中国的审美现代性问题

从现代性社会发展过程中产生了两种不同的现代性趋势,它越来越引起中外学者的关注.这两种趋势就是社会的现代性和审美现代性.两种现代性一开始本是同根同源的,相互缠绕、相互支持的,但随着现代社会本身的发展和两种现代性按照自身的逻辑的演变,它们之间也越来越呈现出对立冲突的状态.在我国,也开始有学者对审美现代性提出批评.

语境意识与中国美学现代性研究

无论中西 ,作为现代性叙事的美学研究都是现代规划的产物。但是 ,中国美学现代性有着与西方不同的语境 ,美学视野中的审美现代性与启蒙现代性、社会现代性的关系也由此而有其不同的语义关联。同时 。

论20世纪前期中国美学现代性的一维化特征

20世纪前期中国美学现代性进程并非审美功利主义与审美自由主义的简单对峙和双线推进。在不同历史阶段,中国现代美学体现为按照"美的规律"伸张人的主体自由性所能达到的美学现代性高度及其落差所构成的连续性整体,它受制于近代中国半殖民地半封建社会的历史语境,涵盖了社会各阶层对塑造"现代国民"的多重思考,聚焦于个体生存和命运的复杂争执,具有一维化的特征。在努力把握历史规律和人的规律相统一、不断追求社会解放和个性解放相协调的思路下,对这种一维化特征进行分析、评价、反思,有助于当代中国美学的建设。

中国美学的现代性问题

与后现代美学理解现代性的角度不同,中国美学的现代性主要是指它从古代转入现代的发展问题。现代性范畴的运用具有两面性:一方面,这个范畴所特有的历史贯通感和明确的价值意识,有助于进一步深化中国美学的研究;另一方面,对现代性的片面理解也有可能对中国美学产生全局性的误导。实际上,在启蒙理想、审美对峙和审美特性等重大问题上,后一方面的影响已经出现,这是值得关注和探讨的。

现代性的超越:透视中国古典美学精神

"现代性"作为现代化的后果使西方社会陷入了前所未有的危机之中。但是西方文化自身却不能使自身摆脱危机,只有与其他文化的交流才有可能找到解决之道。中国古典美学所体现出的文化精神,即天人合一理念、儒道释三种文化的统一和真善美三种价值的统一,可以为解决西方文化的"现代性"问题提供某种视角。

全球化背景下的中国美学的现代性

19世纪末开始的全球化进程和西方殖民扩张 ,深刻地影响到中国美学现代化的进程 ,使它沿着两个方向展开 ,以国家民族为本位的功利主义美学观构成了时代的主潮 ,而以个体为本位 ,坚持艺术和审美独立性的理论也作为潜流在运行。今天 ,随着全球化的进程的加剧 ,我们反思中国美学的现代性问题 ,必须以此为借鉴 ,关注中国人的生存现实 ,追求人类普遍具有的精神价值 ,处理好现代性与传统的关系 ,充分发掘中国传统文化和美学中有生命力的东西 。

中国共产党的美学理想及其现代性意义

中国共产党的美学理想是创建新国家,塑造新国民,创造新文化。这种独特的美学理想既丰富了美学的现代意蕴,也是对以西方文明叙事为唯一逻辑的文明论的反拨。这种独特的追求使中国成为不同于现代资本主义文明秩序的另类,是不同于马克思所说的资产阶级创造出的“新世界”的他者。在今天,我们深入阐释和思考这一美学理想,继承、弘扬、创造中华美学精神,既是文化自信和理论自信的体现,也是中国共产党人最高的世界情怀和人类情怀。

五四运动对中国美学的现代性启蒙

过去的一百年里,五四运动的启蒙作用在政治、文化、历史等不同领域都得到了深度研究,但在中国美学的现代性问题上,相关研究主要见于零散的个体人物美学思想分析,缺乏整体性的学科探究。五四运动对中国美学的现代性启蒙包括三个方面:对学科独立的理性意识启蒙,对作为审美价值新根据的个体自由意识启蒙以及美学意识形态的现代性力量之启蒙。这三层意义开启了中国美学不同于欧洲美学的现代性发展道路。

中国古典接受美学的现代性意向发微

从前提上看,中国古典接受美学的现代性转型主要指一种根本提问方式转换。对于它来说,现代性意向不是某些具体的认识论细节,而是基础性的本体论框架。在现实与逻辑层面上,民族性接受向度、世俗性的解读倾向与感性化的阐释方式共同建构了中国古典接受美学的现代性逻辑框架。

审美现代性批判──法兰克福学派与转型期中国美学的本体论阐释

从审美本体论角度看法兰克福学派与转型期中国美学有着密切的现代性关联。从历时的角度看，二者的现代性进程存在着大致相同的理论走向，即从审美感性优先性的推崇走向对审美主义的批判，并重估理性的历史价值。从共时的角度看，法兰克福学派与转型期中国美学都面临着审美现代性的悖论困境。

中国传统美学的现代性转换

20世纪之初,西方美学通过各种途径传播到中国,中国知识者通过种种选择接受了西方美学的术语、观念和思维方式,梳理解释传统美学与美育思想,完成了中国美学形态的转换和现代化。

论中国现代散文语言的美学呈现

中国现代散文继承了古典散文的艺术表达技巧,拓展了散文的内在精神。通过工笔重彩、白描、留白等写作手法,现代散文语言呈现绘画美,对语言节奏和音调平仄押韵的追求使得现代散文语言呈现音乐美。受到现代媒介的影响,现代散文语言又呈现语言的杂糅与分化。中国现代散文语言的美学参与并促进了中国文学现代性的进程。

审美现代性视域下中国美学的现代转型

20世纪中国社会的现代化作为中国美学现代转型的总体性背景,造成了美学学科品格与中国美学实际间的长期错位,具体表现为提倡无功利化、艺术自律性的美学在中国发挥了关键性的社会启蒙作用,这不能不说是中国美学的一种悲哀。然而,仍需指出的是,虽然中国美学在面对外在社会实际时暂时隐匿了批判性锋芒,但却始终未曾放弃学科自身内在的理论反思,四次比较明显的现代转型便是一种明证。

中国现代性的话语创新、审美阐释与美学实践——读《别现代:艺术与哲思》

中国自改革开放以来,经过几十年的迅猛发展,已经成为了世界第二大经济体。相比于经济的快速发展,中国在哲学、美学以及人文社科领域的发展与经济的发展成就并不匹配。我国的人文社会科学研究的理论创新、话语创新尚有不足。中国的传统哲学(如《易经》、禅宗、儒学)给近代西方的思想文化带来了重要的启发,然而当代的中国哲学发展却步履蹒跚,缺乏针对本土社会的创新性思考。

诗性智慧与中国美学的现代性

住20世纪90年代越来越五花八门的美学“话语”、著述和丛书中,最可怕的是,对之望而却步的不再是老先生、导师、权威;而是年轻的学生,是青年学生的冷漠与疏离。问为什么,则日读不懂。这是一个令人寒心的现实。美学不是感性学吗,为什么最富于生命活力的热烈青春不接纳它?美学不是最讲超功利吗。

《时事画报》的美学趣味与中国美术现代性的建构

清末民初,以《点石斋画报》《时事画报》等为代表的石印画报的出现,开启了晚清时期图文并茂、雅俗共赏的画报体式,以"新闻画"的独特方式描绘了包罗万象的晚清社会。《时事画报》除了商业广告的经济目的以外,也经常通过新闻报道向广大受众普及西方先进的科学技术和文化知识。《时事画报》(十日刊)是广东最早的石印画报,在广东地区具有很强的影响力,该画报主要由潘达微、高剑父等人参与,以刊登绘画为主,也刊照片。从美学角度对《时事画报》进行研究和分析,结合绘画内容、绘画技法等专业美学知识,分析其作为画报与同时期其他报纸的不同之处,从社会背景、工商资本等角度探索形成《时事画报》基本审美取向的力量,画师以配图的形式完成了对时事新知的叙事功能。在传播过程中完成了它的大众化、商业化功能。