中国神学与中国社会:回顾与展望、特征与趋势

从公元7世纪中叶到20世纪中叶的1300多年,中国神学发展的一大特征是其关注的重心从政治转向社会文化,再从社会文化转向教会。唐朝的景教关注统治者的宗教政策;元朝的也里可温教神学关注对政治结构的适应;明末清初的中国神学本身就是天主教传教士适应中国社会文化的结果。此后的中国基督徒知识分子关注的是中国的社会形势和社会文化问题。20世纪上半叶的后期,部分中国教会领袖开始把关注重心转向"灵命"培养和教会使命而使中国神学"走向教会"。中国神学未来的发展将会把关注的重心从教会转向社会文化,再转向政治。

中国神学留学生在中西文化交流中的作用

中国神学留学生到西方,一方面传播中国文化,将他们带出去的书籍予以翻译和阐释;另一方面学习西方科学文化,并向国人介绍。当然,他们主要的任务是接受神学教育,但客观上成为最早的中学西渐的使者,也是早期西学东渐的传人。

龙华民与中国神学的谱系学——译名之争、龙华民论文与中国自然神学的发现

1610年,在利玛窦逝世后不久,他的接班人龙华民用他的论文开启了一场争论:龙华民对于利玛窦和其追随者对于基督宗教的神和天主教神学关键词语的中文译名产生疑窦。被流放到澳门的日本耶稣会士对此持有更为强烈的批判态度。尽管在耶稣会传教士中对译名的争论产生了妥协,接受了利玛窦所提出的几个译名的可能性,但是这也带来了更为深远的影响:一篇耶稣会内部的论文,约在1623-1624年由龙华民撰写而成,于1701年在巴黎出版。通过该论文的法文版,莱布尼茨在他的论文'Discours sur la theologie naturelle des Chinois'中得出一个与龙华民截然不同的结论,他在龙华民所访查的中国基督教文人的观念中发现了'自然神学',而他认为这样的'自然神学'比笛卡尔更接近基督教信仰的精神。为建立中国神学的谱系学,龙华民论文中对于经书注释的研究很有价值:龙华民非常真诚地记录了中国基督教文人向他坦言的有关术语和教义的问题,但他个人显然无法全然理解中国文人的'心灵神学':他们的感受性与龙华民长期所接受的西方经学的思考方式截然不同。然而,具有讽刺意味的是:对于现代读者而言,中国的皈依者所使用的神学方法更倾向于罗耀拉式的灵修内观,而不是龙华民所使用的神学方法。

中国基督教神学思想建设推进小组会议在沪举行

中国基督教神学思想建设推进小组会议于2004年10月9-10日，在上海九江路219号全国两会新会所举行。

中国基督教神学思想建设写作班子研讨会在沪举行

神学思想建设的命题要考虑到教会实际需要，要有丰富的材料．要有深入的思考，我们不仅要写神学论文，更要贯穿到我们的讲道和讲章中——

中国神学教育的处境化、规范化和现代化——中国神学教育现状分析、反省与应对

本文从教育学、心理学和神学上对中国神学教育现状进行分析、反省与应对,探求中国神学教育的处境化、规范化和现代化,以推动当代中国基督教神学教育事业的发展,促进教会健全成长,提高教牧人员的素质,办好教会。

中国基督教两会首批认可的境外神学院校名单

经有关会议认定,中国基督教两会首批认可的境外神学院校包括：一、国家教育部＂教育涉外监管信息网＂列出的国外院校,具体名单可在www.jsj.edu.cn查询。二、自改革开放以来,中国基督教两会公派留学生曾就读的部分神学院校,名单如下：亚洲：中国香港：圣公会明华神学院（Hong Kong Sheng Kung Hui Ming Hua Theological College）

丁光训主教诞辰100周年暨基督教中国化研讨会 港澳台及海外人士感言摘登

丁主教是20世纪末最伟大的世界教会领袖之一丁光训主教研究专家魏克利博士在其《丁光训主教与中国教会——在丁光训主教诞辰100周年上的讲话》一文中说：＂丁主教是20世纪末最伟大的世界教会领袖之一。＂魏博士肯定丁主教在世界教会的地位,原因是由于他对20世纪教会有深度的认识和研究,从而对丁主教做出如此评价。由于丁主教是世界教会伟大的领袖,我们举办此次研讨会才有意义,对丁主教的神学思想和所建立事工所做的研究才有价值。

浅探陈泽民基督教中国化的思考——以“中国教会神学建设的任务”为中心

第一次见到陈泽民老院长是1989年4月28日。当时,我还在四川神学院读书,即将毕业,学校邀请陈泽民和汪维藩来到成都为我们授课。陈泽民讲的是基督教思想史。他娓娓道来的风格令人信服,谦逊、和蔼的态度令人敬仰。多年后,我如愿成为陈泽民的硕士生,主修基督教思想史,在他的指导下完成我的硕士论文。转眼间二十多年过去了,我已在金陵教书多年。时逢陈泽民期颐之年,特撰此文,以示敬贺。

“古代智慧与和谐社会”国际学术研讨会综述

2010年5月31日至6月3日,由北京大学希伯来与犹太文化研究所主办、牛津亚洲宗教与社会研究院协办的"希伯来、古代近东和中国古代智慧与和谐社会"国际学术研讨会在北京大学举行。来自中国大陆、中国香港、美国、英国、新加坡、芬兰等国家和地区的28位学者作为发言人参加了会议。数十位来自北京和全国其他地区的学者和学生旁听了研讨会。会议发言的内容涉及圣经研究、古代近东、中国古典哲学、犹太学、后现代和后殖民研究与文化经典关系等议题。

“让神学成为一门中国学问”:汪维藩中国化神学的智慧

汪维藩是当代最重要的中国神学家之一,本文尝试从汪维藩对'中国神学'的理解、汪维藩神学思考的资源、以及汪维藩中国化神学的智慧等三个方面,对其神学中国化的努力作一浅探。笔者认为,在其神学思考中,汪维藩从中国传统文化精神的角度出发,将基督教信仰与中国传统文化、以及中华民族独特的思维模式相连接,但同时又不失以圣经启示和基督教传统作为其中国神学思考的规范。中国神学要成为一门中国学问,就应是'践履之学',是'效法基督'、以基督为中心的神学。首先,他认为,以圣经为权威、为规范,应该是在中国做神学的不拔根基。其次,他珍视两千年来的基督教传统,将基督教传统看为中国神学思考的源头之一,任何割断教会传统的中国神学,不会有生命力。再次,对他来说,中国神学家还有自己的思想之井,那就是中国传统文化。真正的中国神学必须能让基督教与中国文化传统相激相荡,用中国传统的思维模式去阐释基督教信仰。复次,真正的中国神学必须来自中国基督徒信仰群体和个体的信仰经验。汪维藩神学中国化的智慧可以从他的道成肉身的神学中反映出来。道成肉身是他整个神学的起点,而三一信仰则是他整个神学的基石。他以基督为中心的道成肉身的神学是以上帝和人为两个焦点。在中国神学的戏剧中,既不是上帝的独角戏,也不是人的独角戏,而是上帝与人之间的互动。因此,他的神学或许可以被理解为一种'以基督为中心的神人共在的神学'。他的神学思考在严肃地对待圣经和传统的同时,又严肃地面对一个不断变迁的社会和中国传统文化。这或许也是今后的中国教会神学工作者在神学中国化的思考中,所要继续努力的方向。

吴耀宗的社会福音神学对基督教中国化的贡献

今年是吴耀宗先生逝世40周年,我们在纪念这一位中国教会的卓越领袖的同时,应当认识到他也是一位著名的神学思想家。在基督教中国化的进程中,我们应当学习借鉴吴耀宗先生的神学思想,特别是应该了解他的社会福音神学思想,了解他的社会处境与神学精髓,把握好其中"个人福音"与"社会福音"的关系。本文尝试从吴耀宗社会福音神学产生的思想渊源、时代背景,以及主要内容出发,探讨其对于基督教中国化的贡献,让我们从中学会如何正确看待基督徒与中国社会的关系,在基督教中国化的进程中发挥更好的作用。

“我们虽多,仍是一个饼”——记’94华人教会事工研讨会

四月的杭州寒冬乍过,到处春意盎然。来自北美、香港和国内八省一市教会的牧师、长老、神学院的院长、教务长、教师,教会的文字出版和社会服务机构的同工共40余人,在西子湖畔的西子宾馆,参加了中国基督教协会主办的杭州’94华人教会事工研讨会。

基督教神学教育中国化的回顾和展望

基督教在华传教运动的流行口号之一,就是'神学院校是整个宣教事业的冠冕'。如此说来,1949年前以燕京大学宗教学院为代表的一众具有大学及大学以上程度的神学高等学府,就是这顶'冠冕上的明珠'。如基督教传入中国一样,基督教神学教育中国化(此前也称本色化、本土化、处境化、在地化等)是一个漫长且曲折的过程,其间有缓行期、加速期;也有停滞期、倒退期。神学教育中国化进程集中折射并且有力塑造了基督教中国化进程。神学教育中国化的研究,是基督教中国化研究的不可或缺的组成部分。本文还对中国基督教神学教育中国化的发展前景提出了对策建议。

张春申“生命神学”对孔汉思议题的深化

张春申和孔汉思是当代东、西方天主教两位著名的思想家,在基督教本土化方法的探索、本土化神学的建设方面做出了杰出贡献。在基督教与中国文化融合的问题上,孔汉思基于“普世主义”和“全球伦理”思想提出了“在内自新”、“在外侧重未来”的中国基督教本土化之路;而张春申则从中国文化出发,用生命诠释学的方法构建中国神学。本文以张春申和孔汉思中国基督教的本土化思想为主要研究对象,采用对比分析的方法,探索两位思想家在中国基督教本土化路径上的差异。本文认为,就基督教与中国文化的融适而言,张春申在方法论、中国神学的建设、基督教宗教实践等方面比孔汉思做了更多的探索。正是缘于这种深化,“本土化”和“中国化”在概念上的差异得以被区分;正是缘于这种区分,张春申建构的“生命神学”得以被更深层次呈现。

艾儒略及其耶稣传(一)

“中国神学三人行”自2016年6月开创以来,深得广大读者欢迎与厚爱.正如创栏“前言”所说,“三人行”旨在记录三位作者点滴神学思考的旅程.尽管很像“自说自话”,但编者与作者都有一个共同的方向:基督教中国化.诚所谓殊途同归.立足中国教会、浸润于中国文化,其思考必然同心同向.今年,三位作者的思考将主要集中于圣经.我们期待他们的点滴亮光,也为他们默默祈祷.

赵紫宸、蔡詠春与燕京大学宗教学院

本文是作者关于中国基督教神学教育史上最重要的神学院校——燕京大学宗教学院——研究的一部分,主要通过已刊和未刊的文献和档案资料,来讨论该学院的两位核心人物赵紫宸和蔡泳春的师生关系,以及他们在困难的时局下为振兴燕京大学宗教学院所做出的努力。

20年来内地和香港基督教会交往回顾

香港社会是一个多元化的社会,其中宗教也呈现多元结构,基督教在其中占有重要一席。香港基督教的主要教派,大部分与内地教会有接触和来往,两地的教会在总体平稳的情况下保持正常的友好关系。香港基督教会除了原有的教派、教会之外,有相当部分是由20世纪40年代末和50年代初从内地进入香港的教会人士充实、拓展或建立起来的。

近年来旧约研究之回顾与思考

本文笔者结合自身从事旧约圣经教学和研究以及文字事工的经历,对1998-2015年以来的旧约研究作一点粗浅的回顾和总结。主要资料依据,是在金陵协和神学院课堂教学与研究的内容和近年来发表金陵协和神学院出版的《金陵神学志》、中国基督教协会出版的《天风》、燕京神学院出版的《燕京神学志》等刊物上的有关文章和相关的神学论文集。本文粗浅地归纳了新时期旧约研究的一些关注点:旧约圣经观研究,旧约独特的属灵信息对教会牧养的意义,旧约中的普世主义神学思想,旧约各大主流神学思想对建设中国教会的意义等。