中国诗学传统与近代诗歌翻译

中国诗学传统对近代诗歌与小说的翻译都产生了极大的影响.在诗歌翻译方面,这种影响表现在近代诗歌翻译原作与翻译策略的选择上.但反过来,近代诗歌翻译对中国诗学传统同样形成了冲击.中国诗学传统与近代诗歌翻译的纵横影响合力催生了五四以后中国诗界语体诗的创作.

论海外华文诗歌与中国诗学传统的关系

海外华文诗歌在近一个世纪的发展中 ,一直与中国诗学传统存在着既承传又衍变的关系。本文试着从“言志”、“意境”、“意象”、“含蓄”几个中国传统诗学概念在海外华文诗歌中的被接受出发 ,指出这个变动不居的现实。

李商隐与中国诗学传统(下)

通过上文的考察,我认为,“情”与“志”都属于主观的范畴,本身具有多层次的异常活跃的质的特性,它们所包含的内容虽有质的区别,然而,无论是在“诗言志”还是“诗缘情”的创作传统中,二者并不是彼此孤立的因素,而是与其他因素有机地结合起来,往往呈现为互相渗透、交融一体的状态,但在具体的创作过程中,两大传统在处理“情”与“志”的关系时,却有不同的侧重。“诗言志”传统强调的是与修身养性、政治教化相统一的“志”,即强调理性居于创作的主导地位,并以“礼义”来制约“情”的质态,要求“情”对“志”的臣属。当主体自发之情合符“礼义”规范时,便与政治化、伦理化了的“志”相统一,而当作家感物摇荡之情超越了“礼义”的规范时,便与封建政治伦理化了的“志”发生矛盾,从这个意义上说,“情”与“志”又是一对矛盾统一体。“诗缘情”

中国诗学传统对诗歌翻译的影响

本文针对中国诗学传统对诗歌翻译的极大影响,探索了诗歌翻译的一些特点。

中国诗学传统与西方诗学传统——从刘勰的《文心雕龙》与亚里士多德的《诗学》看中西古代人文思维特点

本文从刘勰的《文心雕龙》和亚里士多德的《诗学》入手,对这两本经典文论在其社会功用、关注对象、审美标准及知识概念的质态等方面作了一简要的梳理及对比。通过对比,归纳分析出了中西古代人文思维的几点特点。

邓均吾新诗与中国诗学传统之关系浅论

中国诗歌源远流长,体裁丰富多样。新诗从产生至今已近百年,同时,旧体诗也延续不断。考察中国新诗的发展历程会发现,中国新诗人与中国诗学传统一直有着千丝万缕的联系,这在新诗与旧体诗皆作的诗人中表现得更为突出,邓均吾即是其例。邓均吾的新诗与中国传统诗学的联系主要表现在注重炼字(词)、化用以及重视诗歌的音乐美、绘画美、建筑美等方面。

诗悟与禅悟——论禅宗思维方式对中国传统诗学美学的影响

禅悟介入诗艺,开始了对中国传统诗学美学的影响,主要表现在3个方面:促使中国古代审美主义诗学传统形成;突出并强化了中国诗学美学的形上追求;影响传统美学形成了追求和谐之美的风尚。

理想的诗歌:中国非虚构诗学对西方文学传统的反动——评宇文所安《中国传统诗歌与诗学:世界的征兆》

本文就宇文所安重要诗学理论著作《中国传统诗歌与诗学:世界的征兆》书中提出的"非虚构诗学"命题的提出、论证、实践以及存在的问题展开全面、详细的论述,指出,宇文氏中国传统诗歌"非虚构诗学"的假定更多基于中西诗学的比较策略,以推举出中国传统诗歌为理想的诗歌,以此颠覆西方虚构诗学传统,但这一命题如回到历史语境中考察,仍有诸多不确之处。

中国传统诗学概念“意象”的英译研究

"意象"是中国传统诗学中的核心概念,"意""象"并立,但以"意"为鹄的。因此,"意象"不等于"象",在英译时不应简单地对应于image或imagery。通过观察国内文献中"意象"一词的英译发现,翻译界和比较文学界的学者在英语摘要中普遍使用image来表达"意象",而哲学界和美学界的学者则通过拼音或"拼音+翻译"来彰显其特殊性。在国外文献中,"意象"也有不同表达方式,分别是image/imagery、"翻译+拼音"和"拼音+翻译"。以image翻译"意象"虽然可以表达其基本语义,却遮蔽了中国传统哲学和诗学所赋予的丰富蕴涵。当代中国学者担负着沟通中西学术话语的使命,在外译中国传统文化概念或术语时应避免简单化的对应思维,自觉采用"深度翻译"策略,只有这样才能通过理解差异来丰富彼此的文化。

中国传统诗学的尚奇与反拨

"奇"是中国传统诗学一个重要的概念,其内涵有着不同的层面:既指奇异出众的风格,又指超凡脱俗或异于正统的内涵,甚至可以泛指文人所追求的一种具有超越性质的能凸显其本质存在的创作目标。古人的"尚奇"观也隐含着许多微妙的心态,并存在对"尚奇"的纠正和反拨。尚奇观与对其的反拨理论相反相成,互制互摄,二者的相互作用成为推动古代诗史向前发展的一个机制,也为今天我们观照诗史提供了一个独特的视角。

中国传统诗学雅俗观的渊源及意涵特征

雅俗是中国传统诗学的一对重要范畴,也是当今使用率最高的文化审美范畴。从思想渊源来说,雅俗有儒家、道家及文化差异三个源头,可用雅正、高雅、文雅加以概括,三种不同的理念构成了雅俗范畴的理论体系。雅俗的意涵特征主要表现在四个方面:具有价值判断和风格区分两个场域;具有多意的复杂性;具有辩证关系,在一定的条件下也互相易位;雅和俗皆有正面和负面双重性质。了解雅俗范畴的丰富的内涵,理清雅俗的发展脉胳可以使我们对世界、对自己有更好的认识。

庞德的诗歌及翻译理论与中国传统诗学

庞德的诗歌创作和翻译理论与中国传统诗学有深厚的学术渊源,从庞德的诗歌及翻译理论与中国传统诗学的渊源入手,追溯庞德的诗歌创作及译学观的理论根源,探讨其翻译理论对当今翻译实践的意义。

论德勒兹哲性文论中的中国诗学

法国哲学家德勒兹是当代西方最具原创性的一流哲学家之一,但是他的原创性思想离不开与中国的相遇。在与中国的相遇中,他将中国作为西方的“他者”进行观照,从中获得灵感,获取其所需要的思想资源,创造了数量众多、风格独异的哲性文论概念,这些概念熔铸了中国传统诗学的智慧。块茎的概念熔铸了中国莠草的特征,与中国古代的“居间”思想相沟通;“无器官的身体”概念熔铸了道家哲学的“虚”“无”思想,与中国诗学的“虚实相生”相沟通;“生成”的概念熔铸了中国的诗画特征,与道家的宇宙生成论存在着精神上的契合;最能代表中国文化精神的象棋和围棋成为条纹空间和光滑空间两个空间诗学概念的建构元素。中国诗学传统在德勒兹哲性文论中的再生,潜隐着“秘响旁通、伏采潜发”的无限可能性,有着巨大的理论阐释空间。

德里达诗学与中国传统诗学之比较

本文通过解读雅克·德里达 (JacquesDerrida)的《何谓诗》一文 ,阐述了德里达的诗学 ,并指出了德里达的诗学同中国传统诗学的一些相似之处。德里达不落西方传统诗学的窠臼 ,用两个词回答了何谓诗这个问题。这两个词就是“记忆”和“心灵”。

中国传统诗学的一座里程碑——皎然意境说初探

我国的文学理论源远流长,在漫长的历史发展过程中形成了一系列不同于西方的独特观念。意境说就是很值得重视的一个。就现存的一些资料看,在意境说的形成过程中,唐代的诗僧皎然曾起过很大的作用,他的关于诗歌意境的学说在我国文学理论发展史上占有极其重要的地位。整理、研究和正确评价他的意境说对研究我国传统文学理论的民族特色具有颇为重大的意义。本文想就这个问题进行一些初步的探索。

艾略特诗歌与中西诗学传统

艾略特无可比拟的“对当代诗歌作出的卓越贡献和所起的先锋作用”是以其诗作中所蕴涵的中西诗学传统为根基的。西方文学的叙事传统和中国诗歌的简约风格珠联璧合,使其诗作既具有了深厚的历史积淀,又具有了鲜明的时代特征,从而产生了深远的影响力。

中国传统小说创作诗学对于清末民初域外小说翻译策略的影响

在清末民初的小说翻译过程中,为了适应中国读者的口味,译者通常按照中国传统小说创作诗学来改造域外小说,例如,改变原文的叙事角度,在翻译域外小说过程中采取中国小说形式,甚至是改变原作内容,例如对于域外小说中肖像描写,心理描写和环境描写的处理。总之,中国传统小说创作诗学对于清末民初的小说翻译,产生了深远的影响。

风流：朝鲜古代文人对中国传统诗学的创造性阐释

“风流”是古代朝鲜半岛传统文化中一个被赋予某种原型意味的核心范畴,也是朝鲜古代文人进行诗学思考的主要审美范型,亦是朝鲜古代诗学批评中出现频率最高的一个术语。“风流”的内核则是融汇中国传统的儒道释之精神特质构筑而成的,所以,“风流”是中国传统诗学传入古代朝鲜半岛后,与古代朝鲜半岛本土文化相融合后形成新质的一种增值效应。因此,朝鲜古代文人在诗学实践中言说“风流”的同时,亦是对中国传统诗学精神的一种创造性阐释。随着“风流”诗学在古代朝鲜半岛的广泛流播,中国传统诗学也成功地融入了古代朝鲜半岛的文化土壤之中并落地生根。因此,朝鲜古代文人笔下的“风流”是中国传统文化“走出去”的成功实践。

中国传统诗学术语和批评方法的新探索——读黄维梁的《中国诗学纵横论》

黄维梁的《中国诗学纵横论》,是一本中西比较诗学的论集.这本论集有三篇论文组成:《诗话词话和印象式批评》、【王国维《人间词话】新论》.《中国诗学史上的言外之意说》.从题目看,一、三为涉及历史变迁,属于纵论,二是评价一本专著,属于横论,但它们围绕的是一个中心,即从美学角度来看,中国传统诗学的术语和批评方法,究竟是些什么,有什么地位和价值.其中第三篇,相对于前两篇,美学意味比较醇厚.笔者先从第三篇评介起,然后再略略涉及一、二篇.