中国象征派诗歌理论的奠基者——重读穆木天的早期诗论

中国现代文学的历史有过无数走不完的“怪圈”。艺术上的自我否定并非就是自我价值的超越。审视一些人早期的艺术建树也就具有特别的意义。灰烬中会找的出美的火花。三十年代中期,一位宣布西方象征主义潮流是“退化的人科”以最后的点金术所产生的“回光反照的文学”的诗人,倒回十年以前。

象征符号研究的新进展——评《中国象征文化》

作者通过对《中国象征文化》一书的评论,认为人类社会发展过程中创造出的符号成为人与文化连接的中介物;象征也是一种特殊的符号,含有深刻的文化含义。

中国象征诗学理论探源

从法国象征主义诗学到我国的象征诗学,经历了差不多一个世纪的本土化与他国化的过程。其中,前者对后者在艺术探索精神上所给予的启示是第一位的,主要体现在以下四个方面:一是象征作为本体观念的普及,二是中法象征主义诗学对契合论的认同,三是纯诗主张在诗的文体学上的贡献,四是音乐性与反音乐性的纠缠与本位化。

西方语境与中国象征——论英国华人作家刘宏的小说

刘宏是当今英国华人中唯一用英语写小说的作家,其三部英语长篇小说《惊月》、《鹊桥》和《触摸》皆有丰富的象征。作为双重语境中的华人离散作家,她将中国传统的公用式固定象征运用于西方语境,使得这些濒于僵化、钝化的象征在异域中重新焕发魅力,取得了陌生化的奇异效果,从而使她的小说在向西方传播中国文化的同时也凸显了诗性。刘宏在西方语境下以小说的形式对中国传统象征进行了有意义的现代转换和改造,彰显了中国文化悠远绵长的魅力。

中国象征派诗歌与西方象征主义之关系浅探

中国象征诗派形成和创作实践说明,西方象征主义在中国的传播,适宜的历史条件、现实状况、传统因素在起作用,导致中国在对西方象征主义的一些层面加以吸收的同时,又对另一些层面进行了排拒。说明由于受西方象征主义的影响,中国象征派的创作在内容,手法及理论上都呈现出新的面貌,然而由于忽略了西方象征主义超验的一面,所以造成了二者根本的差异。

系统研究中国文化的创新之作——《中国象征文化》学术讨论会综述

由上海人民出版社、云南大学人类学系、云南社会科学院民族文学研究所三家联合主办的《中国象征文化》学术讨论会于2001年9月15日在云南大学科学馆举行，来自上海、北京、云南三省市出版界、新闻界、大专院校和科研机构的领导、专家学者和新闻工作者共50余人参加了会议。

多文化视野下中国早期象征诗派的色彩审美生成

中国早期象征诗派深受法国象征主义的影响早已成为学界共识,但该诗派的作品并非仅是法国象征主义影响下的产物,日本经过改良化的象征主义及中国传统文化内蕴均在不同程度影响了该诗派对于新诗色彩美及“纯粹诗歌”理念的追求。除外部文化因素影响外,中国早期象征派诗人们本身所具有的艺术家、诗人的双重身份也使得他们有意或无意地追求新诗的色彩美,并通过诗人和画家的双重视界将绘画艺术的表现形式和原则融入诗中,通过色彩来传达自己的艺术构思,使得新诗色彩美最终形成该诗派的一大诗歌特色。

兰波与中国象征主义

1920年代兰波作为象征主义诗人被引入中国,然而我国学界却不太认同象征主义的基本创作原则与兰波有直接的联系,而仅仅将他看作运用色彩的高手。实际上,被视为"象征之道"的应和论滥觞于波德莱尔,发扬光大于兰波,通灵论是对应和论的重大发展,它认为诗歌的终极目的是探索宇宙奥秘。当时影响全面认识兰波的原因,一方面是受时代、文化、审美机制等各种因素的制约,另一方面中国接受者不认同他的诗歌革命方式,因此也不接受他的革命内容。

中国象征人类学研究综述

象征人类学是人类学一个重要的分支学科。自20世纪80年代以来,中国象征人类学经过近30年的发展,取得了一定的成就。本文从学科建设的角度,对近30年来中国象征人类学的研究对象、研究方法以及研究主体等方面进行了较为全面的总结,指出了中国象征人类学研究中存在的一些问题并探讨了其相应的解决办法,可供学术界、学者参考。

波德莱尔与中国“象征派”之比较

对中国象征派来说，波德莱尔的影响是全面的、深刻的，从美学观念到思维方法到表现技法，无不带有这种影响的印记。作为中国最早的现代主义诗歌流派，在引进波德莱尔诗艺时表现出的某种程度和稚嫩，是不可避免的；但在引进时表现出的勇气和再创造精神却是难能可贵的，值得我们珍视的。

中国初期象征派诗歌意象构造得失论

以李金发为代表的中国初期象征派以其新奇诡谲的创作手法和晦涩神秘的艺术效果著称于现代诗坛。近年来,有关的研究工作取得了一些可喜的成果。然而,除了公认他们在自觉引进法国象征派诗歌艺术方面有开拓性贡献外,对其诗歌作品的具体评骘仍是众说纷纭。本文将从具体作品的考察入手,侧重于其诗歌意象构造的得与失。

评《中国文化象征词典》

美国学者沃尔夫拉姆·爱伯哈德先生著，陈建宪先生译，湖南文艺出版社1990年6月出版的《中国文化象征词典》，体现出一个西方人眼中的中国文化。这个文化迥然不同于他所熟知的西方文化，其中最突出的一点就是：中国文化处处充满着象征，这些象征对于中国人来说，从小接触使用，司空见惯，并不觉得有什么新奇，但一经爱伯哈德这个西方人点破，便觉得奥妙无比，趣味无穷。我在反复读过这部篇幅不算长的《词典》后，深深感到它确实不同于我国以往的辞书，它不仅给人知识，给人给启迪；而且读来妙趣横生。更觉得我们中国文化的博大精深，更加深了对自己文化的热爱。然而又因为它是西方人的作品，所以作者难免要受自己文化和汉学知识的限制，对一些问题还未彻底弄清，还有一些观点是西方人的偏见，加之译者在民俗文化和古代文化方面的造诣不是特别高，使这部《词典》出现了若干错误和不足，所以对这部《词典》进行一番评论，还是很有必要的。

象征诗艺中国化的艰难历程——李金发与戴望舒之比较

李金发与戴望舒的比较,李金发是中国象征派的开山鼻祖,戴望舒则是象征派的大师。他们在象征诗艺有接受上的差异性,也有共同的诗学主题,却有着不同的归宿。

浅析中国古代象征性思维的特点和产生原因

上古人们已经把天地四方的空间观念、春夏秋冬的时间观念、无法言明的灵异事件,与各种具有象征性的东西联系在一起了,并借用这些象征性的东西来表达他们对天地的敬畏,自己的思想,感情与心情。可以说,天地万事万物没有不可以用具有象征性的事物来表达的。中国古代象征性思维从深层来说具有诗性的、哲理的、直觉的与自然相关照的特点,其产生的原因：一是人与自然有机融合的结果;二是人证明自己内在生命力的要求。

《衣装秘语：中国民族服饰文化象征》

在社会角色中，不同行当、不同地位、不同信仰者着服不同；其衣褐衣锦，蓝领白领，加冕摘翎，荆钗玉镯，意味着不同的社会角色：服饰可以成为民族荣辱、社稷兴衰的文化象征。在许多少数民族中，服饰甚至有着记史述古、仪礼教化的符号功能和教育、伦理等职能。凡创世神话、民族迁徙、鬼神喻示等，

波德莱尔与中国“象征派”诗艺

对中国象征派来说 ,波德莱尔的影响是全面的、深刻的 ,从美学观念到思维方法到表现技法 ,无不带有这种影响的印记。作为中国最早的现代主义诗歌流派 ,在引进波德莱尔诗艺时表现出的某种程度的稚嫩 ,是不可避免的 ;但在引进时表现出的勇气和再创造精神却是难能可贵的 。

“异国薰香”与“民族彩色” 穆木天早期象征诗和他的《苍白的钟声》

一在文学史上常常有这种现象:一部作品就其本身的思想和艺术来说并不能算有什么了不起的成就,但把它放在整个文学史发展中看却有着不可忽视的特殊意义。穆木天早期象征派诗集《旅心》就是这样一部作品。一九二六年,《旅心》的部分诗歌在《创造月刊》发表时,郁达夫在编后记中就称赞“颇具一种特别的风韵。”一九三五年。

中国古代建筑屋顶上的吻兽

针对中国古代建筑屋顶的造型特点,就屋顶的一种特殊饰件——吻兽进行了探究,分别对正吻和脊兽作了具体描述,并总结了吻兽的功能及象征性,以使人们对古代建筑屋顶造型有更深入的了解。