兰波与中国象征主义

1920年代兰波作为象征主义诗人被引入中国,然而我国学界却不太认同象征主义的基本创作原则与兰波有直接的联系,而仅仅将他看作运用色彩的高手。实际上,被视为"象征之道"的应和论滥觞于波德莱尔,发扬光大于兰波,通灵论是对应和论的重大发展,它认为诗歌的终极目的是探索宇宙奥秘。当时影响全面认识兰波的原因,一方面是受时代、文化、审美机制等各种因素的制约,另一方面中国接受者不认同他的诗歌革命方式,因此也不接受他的革命内容。

象征主义在中国的百年传播反思

法国象征主义在中国的百年传播是一个曲折变化的过程。五四前后我国学界对其介绍和评论非常热心,但都比较粗疏乃至有不少谬误。20世纪30—40年代,诗人和批评家从象征主义中抽离出了美学精神,并使它与中国传统的意境美学结合起来,这产生了梁宗岱的象征主义诗学,也缔造了戴望舒、卞之琳等现代派诗人。20世纪50—70年代中期,象征主义在大陆的传播显得滞缓,中国台湾现代诗人推动了它与中国意境理论的结合。新时期大陆的象征主义译介和研究开始复兴,但仍需在两方面予以拓展,一方面是改变单方向的影响研究为双方或者多方的影响和交流研究;另一方面是深化对作为文学思潮的象征主义的研究,将法国象征主义与当时的美学、哲学、政治结合起来。

中国现代象征主义诗学建构论

20世纪上半叶,在极为复杂的中国现代社会语境中,从对象征主义开放式的译介心态到理论成果的独创性吸收,一些现代诗人和诗论家以个人化的诗学阐释在诗歌本质。

戴望舒:从“雨巷”到“我的记忆”——《现代》诗群研究之二

在中国化了的象征主义诗歌的传播氛围中,戴望舒开始了他的诗歌创作,由此开创了“新诗成熟期”的现代派诗风,将新诗推上了一个新的高度。在李金发失败的地方,戴望舒以之作为成功的起点。“在望舒之前,也有人把象征派那种作风搬到中国底诗坛上来,然而搬来的却正是‘神秘’,是‘看不懂’那些我以为是要不得的成分。望舒底意见虽然没有象我这样绝端,然而他也以为从中国那时所有的象征诗人身上是无论如何也看不出这一派诗风底优秀来的”。

“诗怪”李金发——《李金发诗集》序

一自从黄参岛在一九二五年《美育杂志》第二期称出李金发为“诗怪”后,人们也就在各个地方,各个时期,以各自不同的眼光看这诗坛一“怪”了。

中西诗学对照下的梁宗岱的诗论

梁宗岱的诗学思想是以中西古今的诗学理论为渊源,对其艺术养分汲收融汇并以自己的艺术审美期待对其改造,误读和重新阐释的结果。以作者——作品——读者为重心,从创作美学的角度,站在中西文化观念的高度,以西方理论阐释中国传统诗学内涵,并在中西对比中反观、建构传统诗论的"现代化"和西方诗学理论的"中国化",显示出向诗歌艺术本质探讨的现实努力。

中西诗学对照下的梁宗岱的诗论

梁宗岱的诗学思想是以中西古今的诗学理论为渊源,对其艺术养分吸收融汇并以自己的艺术审美期待对其改造,误读和重新阐释的结果。以作者——作品——读者为重心,从创作美学的角度,站在中西文化观念的高度,以西方理论阐释中国传统诗学内涵,并在中西对比中反观、建构传统诗论的“现代化”和西方诗学理论的“中国化”,显示出向诗歌艺术本质探讨的现实努力。