厉鹗简介

厉鹗(1692-1752),字太鸿,又字雄飞,号樊榭、南湖花隐等,钱塘(今浙江杭州)人,清代著名诗人、学者,浙西词派中坚人物。终身未仕,继朱彝尊、查慎行为浙派盟主。主张作诗参以书卷,学习宋人,好用宋代典故,诗歌主要写山水,以杭州和西湖风景为主,重学问,主空灵,合写景与宗宋为一。

凡尘烟火中的生命体验——评刘香河散文集《生命的年轮》中的烟火气

作为里下河文学流派的中坚人物,刘仁前对汪曾祺创作风格与笔法的领悟和继承早已炉火纯青,1992年出版的散文集《楚水风物》与汪曾祺散文《故乡的食物》中所写物产非常接近,落笔风格也颇为相似。近期,刘仁前以刘香河为新笔名完成的散文集《生命的年轮》依然带有汪曾祺文学作品体现出的凡尘中十足的烟火气,同时又不乏鲜明的个体独特生命体验的特征。

略论元代著名作家虞集

按照元代文学的发展情况,大致可以仁宗延祏年间为分界,分作前后两期。以杂剧而言,前期走向鼎盛,后期趋向衰微。诗文情况却不同,后期正是进一步繁荣发展的时期。被称作“元诗四家”的虞集、杨载、范梓和揭傒斯就是当时京师文坛的著名人物。虞集的诗文数量较多,名声、影响也较大。在程朱理学定为元代官学的情况下,他又是一位比较通达的理学家,具有比较宽容的气度,又能提掖后进。这一切决定着他成为元代文学中的重要人物。虞集(1272-1348)字伯生,他的书室名邵庵,并以为号,故世称邵庵先生。

室内剧的衰落与再生

“室内剧”作为影视剧制作的一种风格、体式,最初以“室内剧”电影于1921年运作于德国。由于表现主义电影对展示精神、幻想、鬼怪、恐怖来喻示战后德国混乱、动荡、畸型现实处境的疲惫,该派奠基人、剧作大师梅育及中坚人物郎格、茂瑙等转而向现实主义回归,以所创“室内剧”对普通人物的日常生活与生存命运予以严肃观照。简单的故事、单调的背景、富于象征意味的道具、寓言式的人物及其冷酷、疯狂的命运、营造出严酷、冷漠的现实人际氛围,直接、强烈地切入微不足道的平凡人渴求公平、道德的残缺心理和行为境遇,大大激发起普通观众的情感共鸣,一时间颇受赏识、欢迎。第一部“室内剧”电影是吉斯纳和莱尼合拍的《后楼梯》(1921)。而最具代表性、标志“室内剧”

英国皇家学会的中落──“学会”社会史之二

英国皇家学会的中落──“学会”社会史之二中国管理科学研究院赵红州英国商业资产阶级的无能和妥协，带来了１６６０年斯图亚特王朝的复辟。国王查理二世于１６６２年把＂无形学会＂改名为＂追求自然知识的伦敦皇家学会＂，并且两次授与＂权标＂和＂权册＂，使其成为王朝...

在“新”与“旧”之间的结社行为——以清末民初的南社为例

一成立于1909年的南社,是中国近代史上一个重要的文化和文学群体,但同时,他们也应该被视为一个特殊的政治群体。这样说,首先是因为南社成立的初衷就是为反清汇集力量,其社名直接表明了与清朝南北对峙的政治志向。还因为很多南社社员在清末民初的政治、社会和文化变动中,都是显赫一时的人物,参与了辛亥革命、反袁斗争等实际的政治活动。南社的几个中坚人物——陈去病(1874—1933)、高旭(1877—1925)、柳亚子(1887—1958)都是同盟会中坚,而同盟会和后来的国民党中的要人黄兴(1874—1916)、宋教仁(1882—1913)、汪精卫(1883—1944)、陈其美(1878—1916)、于右任(1879—1964)、邵力子(1881—1967)、叶楚伧(1887—1946)等都加入过南社。同盟会会员(及国民党党员)

钱穆與新儒家

钱穆先生逝世以後,报章上的纪念文字颇有人把他划入“新儒家”的旗帜之下,但钱先生生前雅不顾接受此荣衔。这不仅因为他极力要避免建立任何“门户”,而且更因为“新儒家”的概念有特殊涵义。“新儒家”这一概念今天至少有三种不同的用法:第一种最廣宽,几乎任何二十世纪中国学人,凡是封儒学不存偏见,並认真加以研究者,都可以被看成“新儒家”;第二种比较具体,即以哲学为取捨的标准,只有在哲学上对儒学有新的阐释和发展的人,才有资格取得“新儒家”的称号;第三种是海外流行的本义,即熊十力学派中人才是真正的“新儒家”,以及私淑熊氏之学而又为熊门所认可者。无论按上述哪一种用法,都不能称钱穆先生为“新儒家”。虽然对钱先生来说,儒家不仅是他的客观研究对象,是中国人的基本价值系统,同时也是他终身尊奉的人生信仰;而且从五十年代到六十年代初与第二代“新儒家”交住甚密,与他们之间有最低限度的一致立場——为中国文化说话,但彼此的学术取向以及对儒学传统的认识,是格格不入的。所以当1958年唐君毅、牟宗三、徐復观等第二代新儒家的中坚人物发表《为中国文化敬告世界人士宣言》,邀请钱穆先生聊署,遭到钱先生坚拒。本名从主人之义,我们今天自没有理由将“新儒家”之名强加在他的身上。“新儒家”具有强烈的道统意识,但他们与宋明以来的一般取径有所不同,而是以对“心性”的理解和体證来判断历史上的儒者是否见得“道体”,把證悟的经验作为重建道统的前提。这在西方人看来,颇近似於宗教体验,封“学不见道”的门外人势必构成理解上的困难,即在“门内”事实上也发生了严重分歧。“新儒家”的“開出”说,即上承“内聖外王”的旧统而提出的由道统開出政统和学统的说法,事实上是为了安顿“民主”与“科学”特别构想出来的,究竟怎样“開出”,从来未獲说明。如果说只有悟“道”和进入“道统”的人才能“開出”民主与科学,这一限断太严格了;如果指的是“新儒家”以“先觉觉後觉”的方式激发中国人的良知,然後通过“良知的自我坎陷”以“開出”民主与科学,更要遇到难解的困境。顯然这一理论建构必须预设“新儒家”在精神世界中居於最高指导地位,而一旦涉及实践便又要预设一种金字塔式的社会结构。结果居於金字塔最高一层的必然是“新儒家”。正因此,以“道”的继住開来自许的“新儒家”,所倡导的其实是“教”,而不是通常意义的“学”。“新儒家”对整个知识领域往往流露出一种睥睨古今中外的心态。我们不妨称这种心态为“良知的傲慢”。这种心理结构,一部分渊源於中国儒生、文士之流的“狂”的传统,另一方面起於对西方人所谓“知性的傲慢”的反应。也可以说是对科学主义的一种反模仿。但反模仿也是模仿的一种,其结果是发展了一套与科学主义貌異情同的意识形态——道德主义。總之“新儒家”的主要特色是用一種特製的語言來宣傳一種特殊的信仰,在這個信仰普遍衰微的時代,“新儒家”如果能發揮一點“起信”的功用,那怕僅僅限於三五徒众,仍然有益於社會秩序。但是从史學的角度看,由於“新儒家”採取了最極端的“六經注我”的方式,其中自不免留有許多值得商榷的地方。

作为推理评价方法的非形式逻辑--访汉斯·汉森教授

汉斯·汉森(Hans V.Hansen),加拿大哲学家,加拿大温莎大学哲学系教授,推理、论证与修辞研究中心研究员。他曾担任温莎大学哲学系系主任,并曾任教于美国韦恩州立大学、荷兰阿姆斯特丹大学、加拿大布鲁克大学与麦克马斯特大学。作为非形式逻辑与论证理论的研究重镇,温莎大学在领域内享有盛誉,亦被学界称为“温莎学派”。作为“温莎学派”的中坚人物,汉森教授在非形式逻辑与论证理论领域深耕近30年,是领域内的著名学者。

刘禹锡与《陋室铭》

在安徽和县历阳镇东北隅(陋园内)有一陋室,是唐代著名诗人刘禹锡的故居。“陋室”虽不起眼,但是那篇脍炙人口的《陋室铭》,使“陋室”蜚声遐迩,名传古今。刘禹锡(772—842),字梦得,洛阳人。永贞元年(805)正月,唐顺宗即位,刘禹锡参加王伾、王叔文领导的政治革新活动,成为中坚人物。革新失败后,他连连遭贬。贬任和州通判时,按规定,通判可在衙门内居住一套三间三厦的房子。可是,和州知州是个势利小人,让他在城外南门面江而居,刘禹锡没有埋怨,挥毫写副对联贴于门上:“面对大江观白帆,身在和州思争辩。”仍然关心政治革新,还是那么个硬劲。接着。

《民法讲义Ⅰ·总则》

本书是目前国内出版的第一部有关日本民法总则的教科书。原作者山本敬三是京都大学法学部教授，乃当前日本民法学界的中坚人物之一。日文原著出版于2001年4月(有斐阁)。

中国科学史上的座标——沈括与《梦溪笔谈》

沈括(1031-1095)字存中,钱塘(现浙江省杭州市)人,仁宗嘉祐年间进士,是我国北宋时期杰出的科学家、政治家,曾任翰林学士之职。宋神宗熙宁年间,积极参加王安石变法革新运动,是中坚人物之一。当时官至三司使,主管全国财政、经济工作。还曾出使过辽国,在力争领土主权,阻止西夏入侵和巩固西北边防等方面都做出了应有的贡献。 王安石变法失败后,沈括屡遭贬谪,长期担任地方官吏,晚年被迫退居润州(现江苏镇江市)东部梦溪园潜心著作,撰写《梦溪笔谈》。

民族文化反思与文学的“怪圈”——张弦小说创作片论

本文通过张弦小说创作在民族文化反思阶段的地位、贡献的特殊角度,论述一九八五年前后我国文学创作和评论中占据主流地位的民族文化反思思潮的形成原因、历史贡献及不足。文章认为,张弦在继承鲁迅民族文化批判的基础上做出的新的发展和开拓。一是把民族文化批判的对象由社会消极人物转向社会中坚人物上;二是解决了鲁迅小说中未解决的问题——对封建思想们民族性格消极面存在的原因和解决途径的科学的深入的探究。

方东树论杜述评

方东树(1772-1851)是清代著名诗论家,又是桐城派的中坚人物,他对杜诗的评论集中于诗论专著《昭昧詹言》(以下简称《詹言》,引文只注明卷数)中。本文拟就方氏对杜诗的评论作些归纳、探讨,为杜诗学的研究略进刍荛之言。

成功十诀

我工作十七年,看尽身边同事来来去去,近年更有机会认识各行业中坚人物,发觉每行业的“成功人物”都有下列特征: 一、对所属行业有一种狂热的投入感。 二、视工作为兴趣和事业的混合体,公司二十四小时都在心中。

浅论诸葛亮从“隆中对”到北伐战略思想的得失

诸葛亮,这位青年时代栖身于山林的“村夫”,竟能在刘备拜访他的短暂时刻里筹划出一个统一中国的战略决策“隆中对”,不但倾倒了刘备,激发了这位汉室苗嫡图谋霸业的雄心活力,就是在今天,我们还为这一对策的远见喝采不已。诸葛亮由此取得了刘备的信赖,成为主宰刘备集团的中坚人物,而刘备死后,他实际是蜀汉政权的最高驾驭者。

一部越南中部高地人的准历史

杰拉德·伽农·希基一九八二年出版了两本书:《高山的后裔》和《活跃在森林》。前者描写的是截至一九五四年为止的越南中部高地人的种族史;后者描写的是一九五四年至一九七三年越南中部高地人的种族史。

站在作家肩上拍电影

1991年,中国“第五代导演”的中坚人物张艺谋、陈凯歌分别相继推出了各自的最新力作:张艺谋的《大红灯笼高高挂》,先是夺走了意大利威尼斯国际电影节银狮奖(故事片第二名)等五项大奖。年底又在纽约和东南亚倍受青眯。

国学大师黄侃

黄侃即是我国近代著名语言文学家、又是辛亥革命先驱者之一。他对经学、哲学的研究极深,造诣很高,其学术成就远绍汉、唐,近承乾、嘉,而又有所创造。在文学、音韵、训诂各方面蔚成一家言,时与章太炎、刘师培齐名,被称为“国学大师”。

DAMINE HIRST:砰!砰!你还活着!

英国文化艺术在最近几十年经历的持续变化大多是由年轻艺术家(YBA)来完成的。出生于1965年的达米恩•赫斯特以独特的表达方式从容走上艺术舞台,成为了这个阵容里炙手可热的中坚人物,称得上是近8年来最优秀的英国艺术家。

美哉!《谭嗣同》

文艺作品寓教于美。通过塑造美的艺术形象,给人以感染,使人确立美的信念和高尚的道德情操。这是文艺的特殊功能。列宁曾说:“要把美做为根据,把美做为构成社会主义社会中艺术的标准”。首届上海戏剧节的创作演出,使人高兴地看到,我们的文艺克服了某些错误倾向,发挥了美感作用。历史京剧《谭嗣同》就是一出寓教于美,古为今用的好戏。