另一部“唐诗三百首”:论《唐诗中声集》的结构与旨趣

三百余首的《唐诗中声集》由邹美中编定,是一部成书于道光年间、用于启蒙教学的唐诗选本。所谓“中声”,首先要求诗有寄托、立意雅正,其次根据不同体裁考量诗歌的结构与修辞。围绕着这样的审美旨趣,邹美中对诗人与诗作进行了仔细的筛选与考量,力图以选本见诗史,现全唐概貌;在教导孩童作诗技法的同时,实现蒙以养正的功能。

“中声”辨义

黄翔鹏先生"中声即适中音区"的"中声"乐学性质界定应可商讨。笔者从文献学出发,通过部分文献考证,认为"中声"应当界定为"黄钟宫音"。同时,通过对黄钟宫音的五行学意义分析,简要论述了上古先民为何总是考定黄钟律数为度律标准的问题。

朱载堉“中声说”“清浊四声说”探微

朱载堉的"中声说"和"清浊四声说"见于《律吕精义》外篇诸卷,主要针对历代造律得失与旋宫兴废引发其辨析和评论。其中注重吸收前世经典的合理成分,将"以人声定律"的观点贯穿论辩之中,提出"倍半之律则未尝无""四清声不可废""应钟之上非无清声,黄钟之下非无浊声"等一系列有价值的观点,系统地阐述其"中声说"与"清浊四声说",并以见存太常乐谱加以验证。在上述论辩中,朱载堉历数了隋以来旋宫理论所经历的曲折史实,其中涉及隋"唯奏黄钟一宫"之缘由、宋以来"四清声之争"等诸多疑难问题。这些为我们深入了解历史上旋宫诸说的是非曲直提供了重要的线索。

“中声”试辩

"中声"一词在历朝历代中的理解可分为三大类:其一为中和之声。"中声"作为古人对乐的审美观念,是"中和"思想的体现;其二"中声"具有确切音高的声音。一指五音中的商声,二指黄钟之管声,三指"灰管"所定"中声"。至于"灰管"之"中声"是否就是黄钟之声,还需继续考订;其三,作为形容乐器类别功能的名称。

读《万籁中声》札记

本文主要对（《万籁中声》中新增的五个字母和声调做了比较详细的研究，同时探讨了书中的一些语音现象在语音史上的价值。

宋徽宗大晟乐正声、中声问题三则

本文通过对宋徽宗大晟乐正声与中声三个问题进行探讨,进而对大晟乐产生一些认识与评价。首先探讨了正声、中声体系设立的缘由,其本质既是对黄钟还原问题的一次尝试,又是对魏汉津“以身为度”所得到的“黄钟九寸”理论的妥协。其次对正声、中声与四清声组合问题进行探讨,其所呈现的不同组合方式与测音数据之间的矛盾,反映了大晟乐钟的制造在由理论到实践过程中发生的变化。由上述两个问题所论证的现象,从另一个视角再一次认识大晟乐。最后对张炎《词源》中的正声、中声与《宋史》中记载不同的现象作出分析,从具体的实例论证大晟乐对其后宋代音乐文化产生的深远影响。

有关北宋徽宗代的正声与中声研究

在韩国音乐史中首次提到正声与中声的文献史料为《高丽史.乐志》。其中记载,正声与中声的出现始于北宋徽宗时期的大晟雅乐,原是指音高不同的两种音乐或者乐器,但韩国音乐学界所探讨的大晟雅乐正声与中声是按照钟磬(编钟和编磬)的数量(16和12)来分的,并且仅关注了有关音域方面的问题。因此,为了正确的了解有关韩国音乐史中所出现的正声与中声,文章拟对北宋徽宗时期的大晟雅乐中出现的正声与中声进行考察。

荀子《诗》学的客观化及其政教旨趣——从辨析“中声之所止也”说起

“《诗》者,中声之所止也”是荀子《诗》学的纲领,通过对其辨析和阐释,可以窥见荀子《诗》学的“客观化”特征及其对《诗》寄寓的功能定位“。中声”说反映与《诗》相配的乐是齐整天下的“中和之纪”,《诗》乐不纯粹为移情言志、审美享受而设,而是具有功利实用价值的社会治化手段。又,荀子引诗偏爱《雅》《颂》,是取其中正典雅,与圣王之制密切相关,从而能纳《诗》于礼,增进《诗》的典章化“。所止”的礼义精神则是强调《诗》入乐,成为实践礼乐之具。并且,《诗》要执定于礼义,以之为客观化衡准。在礼义的统摄下,荀子主张用《诗》有其限度,批判了生搬硬套《诗》文而不知实践礼义、以《诗》附会己说而杂博闻见的两种流弊。荀子《诗》学经过“客观化”后,面向的是社会纲纪与治化,凸显其服务于政教事功之目的。战国后期,《诗》的文本化虽面临拘执词章掌故,陷于枯槁而不足以契应时世之危殆,但荀子“客观化”的助推使其步入经典化的道路,从而走向汉代经学。

浅谈《鬼水怪谈》中声与画

日式恐怖电影有别于西方电影用血腥暴力来吸引观众眼球,在声音和画面的表达上也倾向于用冷静的叙事方式来呈现文本内涵,让观众在静态中感受恐怖的爆发力,独特的画面设计和声音烘托无不体现着日本式的电影语言风格,也因此为日式恐怖打上了鲜明辨识度的恐怖标签。

立夏 纷纷红紫已成尘 布谷声中夏令新

立夏,作为夏季的开始,也称“春尽日”,是二十四节气中的第七个节气,也是夏季开始的第一个节气,“立夏将离春去也,几枝蕙草正芳舒。”预示着季节转换,繁花落尽,芳草丛生,即将开启炎炎夏日。

《万籁中声》及《切韵枢纽》述论

本文推断明代学者吴元满生于1537—1544年之间,卒于1603—1613年之间,并作了他的交友考。研究了《万籁中声》及《切韵枢纽》的著录及版本历史情况。对今存于台湾"国家图书馆"及台湾师范大学图书馆之《万籁中声》及《切韵枢纽》进行了比较,发现了两地所藏《万籁中声》及《切韵枢纽》体例上的一些特点。

基于中红外光声光谱的梨树叶片氮含量的测定

【目的】利用光谱学手段,寻找一种快速、简单的梨树叶片中氮含量的诊断方法。【方法】应用傅里叶变换中红外光声光谱仪(FTIR-PAS)研究环渤海湾地区4个梨试验站200个梨园叶片的光声光谱特征,采用偏最小二乘法(PLSR)对叶片氮素含量进行建模和预测。【结果】通过分析PLSR中的主成分数和样本氮素浓度范围对PLSR定量预测能力的影响,当烟台、泰安、昌黎、营口试验站及综合的主成分数分别为6、6、6、4和8时,所建模型最优;用所建的5个模型预测了未知样品的氮素含量,发现预测误差(RMSEP)介于1.26—2.18 g.kg-1,预测相关系数(Rp)介于0.644—0.806。【结论】FTIR-PAS与PLSR相结合建立的预测模型可满足梨树叶片氮素含量快速、方便检测的需要。

中红外光声光谱法测定土壤顶空氨气浓度

利用中红外光声光谱对土壤顶空氨气（NH3）浓度进行测定。结果表明,在动镜速率为0.16 cm/s,分辨率为4 cm^–1时获得的NH3光谱噪音较少且信号强度高。利用选定的参数采集不同浓度NH3光谱,其中位于900-1 000 cm^–1的特征吸收峰适于定量分析。分别选用该特征吸收的峰高、峰面积和第一主成分与NH3浓度进行回归建模,线性决定系数（R2）均达到0.9以上,表明三者都呈显著线性相关,中红外光声光谱可以用于快速测定土壤顶空中NH3浓度,这为土壤氮素循环研究提供了新手段。

电容传声器声中心的测量及其对互易校准的影响

为研究LS1、LS2及WS3等典型电容传声器声中心位置的准确值,基于自由场传声器声中心位置的测量理论,利用声学分析仪、消声箱和适调放大器等组成的声中心位置测量系统分别测量LS1、LS2及WS3型电容传声器的声中心位置。将测试结果与已公布的相应类型传声器声中心位置数据进行比较,得出声中心位置对自由场互易校准结果影响不可忽视,且在进行传声器自由场互易校准前,需要对参与互易校准的每只传声器的声中心位置进行测量确定。

“大和·南吕中声”钟

"大和·南吕中声"钟一件,原存内蒙喀喇沁旗锦山镇公爷府附近的一所寺院内,1954年由旗文教科征集,曾藏热河省博物馆,现归河北省博物馆收藏。此钟青铜质,属椭圆筒式乐钟。通高27.8、纽高5.8、舞广14.2、舞修14.3、鼓间17.2、铣间18.9、厚0.8厘米。纽作相对的扁体双夔龙,龙首饰粟粒纹,龙身饰回纹;二龙之间有一方形小环纽。

利用波导型声透镜探索声波在空气中的聚焦

声透镜是实现声聚焦的一种重要工具,它通过改变声传播路径上介质的分布和引入适当的相移,从而使波阵面指向性发生变化,作用于声场,实现聚焦。波导型声透镜在空气中能实现低频声波的聚焦,且聚焦效果较好。但由于测量环境的不同,声波遇到墙壁等刚性边界时会被反弹,实际的聚焦区域与理论值会有些许偏差。

“烤”中声而量之以制——沭阳童子还愿仪式音乐定调机制研究

烤鼓定调,是苏北沭阳童子还愿仪式中一种值得关注的音乐现象。沭阳童子还愿仪式音乐以人声(童子)演唱和乐器(法器)伴奏相结合,常用狗皮鼓、锣、金刚铃等,无丝竹乐器伴奏,唱腔属高腔系统。本文基于对沭阳南、北两地不同个案的实地考察,通过对仪式中“烤鼓”这一音乐行为的深入剖析,发现行为背后的历史文化信息:该行为与童子演唱的调高关系密切,与中国音乐史上的“中声”观念有关。伴奏乐器产生的固定音高^(#)f^(1),应为局内人执仪者童子默认的适合人声演唱的“中声”,这种以^(#)f^(1)作为“中声”的情况,与历史上^(#)f^(1)多次被作为黄钟音高的音乐实践相吻合。

《萬籟中聲》及《切韻樞紐》語音關係

我們對比研究了今我國臺灣藏明代吴元滿韻書《萬籟中聲》與韻圖《切韻樞紐》的語音關係,發現同一作者同年所著之韻書韻圖亦存在一定的音系差異。作者在韻書中人爲增加五字母、韻圖有重出的音節字、韻圖有追求拼合系統性的趨勢、韻圖減少同字在鄰近音節的重出,這些最終導致了韻書與韻圖音節數不同。而作者意識中已經混同的語音,又造成了二書不同音節字换用的語音差異。

康熙常州诗人徐锡我《声中诗》考略

《声中诗》是清代康熙常州诗人徐锡我的诗集。此集一直藏于宗室弘晓的藏书楼中,故而知之者甚少。此集诗作在内容上,较多记录了其游历、交游、干谒与情感;在风格上展现出明显的唐音风貌;在认识意义上,是清代盛世偃蹇寒士的生动写照。