校企合作实践模式在汉语国际教育本科专业中的应用与探索——以中学西渐公司实践项目为例

在新冠感染疫情的催化下,对口实习岗位无法满足数量庞大的汉语国际教育专业本科生的实践需求的问题愈发严重。近年来,普遍运用于应用型人才培养的“校企合作”以其学校和企业资源共享、优势互补的“双赢”优势,逐渐被引入汉语国际教育领域。以厦门中学西渐信息科技有限公司为例,其与本科院校构建的校企合作实践项目在实际应用中达到四方互惠的效果,值得更多地被借鉴于汉语国际教育本科专业人才培养中来。经过对其校企合作实践模式的深入探索与分析,可以得知借助线上平台开展校企合作、深入校企之间的合作交流、建立科学完善的实践教学评价体系是非常有必要的。

危机与探寻——“中学西渐”的分期、特点及其规律

本文试图从“中学西渐”的视角来考察中华民族的文化在世界历史上的地位、作用和意义。文章认为,从16世纪末开始的四个世纪以来,出现了三次中学西渐的高潮,每一次高潮的出现都与西方世界业已爆发或潜在的文化危机相联系,都给予西方文化的发展以不可忽视的重要影响。按照社会发展的需要,学科建设的需要,人类自我完善的需要来评价和借鉴中国传统文化,是西方学者进行中西文化比较研究的主要特点。其对中国传统文化的评价和借鉴反映了特定时代经济和政治的要求,其观念的逻辑是从属于并服务于社会进步的客观逻辑的。中学西渐的历程,既表明了中国文化所具有的世界意义,同时也说明从全人类共同繁荣与进步的观点来促进中西文化交流是历史的必然要求。

中学西渐与浪漫主义——《浪漫主义的中国根源》述评

<浪漫主义的中国根源>证实:中国的园林(建筑)观或审美观在16～18世纪推进并促成了欧洲的'浪漫主义转向'.其间,坦普尔和钱伯斯虽是两个关键人物,但欧洲人的'期待视野'制约了他们对中国审美观的理解,误读也就在所难免.本文力图通过评述,以辨清他们之间的异同.

中学西渐的历史线索及相关研究课题

本文对中学西渐的历史线索进行了系统梳理 ,对各时期需要研究的课题及总的课题作了构想。其中提出了中国的非攻击性礼仪之邦形象、明清之际中学西渐的奇异高潮、系统总结中学对人类发展的贡献、中学更有利于人类和谐相处。

“中学西渐”与欧洲17~18世纪的“中国风”设计

[研究意义]17~18世纪由于"中学西渐"在欧洲的发展,中国文化也成为西方近代文化形成重构的重要因素之一。对"中国风"设计的追溯和探讨,不仅可以多元理解、洞悉"中学西渐"的实质,同时也有益于民族性与现代性有机结合的"中国风"原创设计体系的建构。[研究方法和结论]以"中国风"图像设计形成、发展的历史为线索,运用图像学、历史学、文献研究等方法,分析了欧洲"中国风"图像设计的审美特征、文化特征、生活运用特征,揭示了欧洲"中国风"设计中对中国哲学、浪漫主义、自然观念等的期待、借鉴、模仿,以及其中存在理想主义的虚构、误读,并对"中国风"设计在中西文化交流中的作用、影响等进行了反思。

中学西渐与自由、平等、博爱观念的形成

17-18世纪由于欧洲社会转型对文化的需求,他们在文化发现中找到了中国文化,并引入欧洲,到18世纪形成"中国热"。这"中国热"是欧洲文化需要同中国文化的特别是人文文化特点和先进性能满足这种需要的结合,是欧文化创新之始;中国文化对当时欧洲产生了广泛而重要的影响,最直接的就是促进了欧洲启蒙运动的发展和自由、平等、博爱观念的形成。主要表现在:1.中国文化的理性精神为启蒙运动思想家提供思想资料,形成他们理性的批判旗帜;2.中国古代的伦理政治为启蒙思想家的开明专制主义理论提供例证和榜样;3.中国古代政治的民主性和国家治理的经验给予启蒙思想家以启迪,提供了民主、自由、平等观念的思想参考;4.儒家的仁爱思想为启蒙思想家提供借鉴和理论根据,促进了他们关于博爱观念的形成。可以说18世纪西方资产阶级革命中产生的自由、平等、博爱观念中包含着中国文化的贡献。

晚清时期以英译书刊出版为媒介的中学西渐

晚清时期是中西文化不断冲突、交融与整合的特殊历史阶段,以马礼逊、理雅各等为代表的新教传教士一方面肇始了以英语为媒介向中国传播西方基督教文化和近代科学知识,另一方面又开启了以英语为媒介向西方国家介绍中国文化的大门,扩大了中国文化在西方国家的影响。晚清时期以英语为媒介的中学西渐主要体现在新教传教士编纂的汉英双语字/词典、编写的汉英对照书籍、创办的介绍中国文化的英文报刊、英译中国文化经典著作等图书期刊出版发行活动。

早期以英语为媒介的中学西渐

鸦片战争前夕,伴随着基督教新教大规模东进,传教士在向中国介绍西学的同时,自觉或不自觉地以英语为媒介向西方介绍中学。传教士向西方介绍中学的努力,一方面是为了更好地在中国居住和传教,有效配合列强对华掠夺,另一方面也使中学多了一个直接走向世界的窗口,有助于中西学术的对话和交流。

明清时期耶稣会传教士与“中学西渐”

在地理大发现和欧洲宗教改革运动的背景下 ,明清之际许多耶稣会传教士纷纷来华。传教士在传播西方文明的同时也将中国的政治制度、哲学思想、科学技术、文化艺术、风土人情源源不断地传播到欧美国家 。

中学西渐的新困扰--海外版权代理人的缺失

让中国文化走出国门是我们当前最为紧迫的任务之一。海外版权代理人是将作品和出版商紧密相联的纽带。海外版权代理人的缺失不仅严重制约了我国出版业的发展,而且给中学西渐带来了重重困扰。在正视中国传统文化对版权代理机制建立的消极影响的前提下,积极主动地向欧美发展成熟的版权代理机制学习,以期早日实现真正的中学西渐。

“中学西渐”视野下的中国思想变革--美国青年政治理论家Leigh Jenco的学术新著《变法》评介

美国青年政治理论家Leigh Jenco的学术新著《变法》,将中国近现代史上的思想辩论作为"向他者学习"的一种典范,由此对西方理论如何克服西方中心论的问题提出了新的思考和方法。这也反映出当前某种"中学西渐"的新趋向:西方学者力图发掘中国思想与实践所蕴含的普遍化理论的潜力。

形似而神异——中学西渐片论

文章从文化的民族性与时代性的区分以及文化交流的内在机制的视角探讨了中学西渐问题,认为:给予17-18世纪西欧启蒙运动以积极影响的,实际上主要是中国传统文化中的民族性的积极因素;由于这种影响而造成的两种文化形似而神异的情形,可详加分析为十一个方面;西欧启蒙者所赞美的中国传统文化的某些时代内容,乃是经过了特定的媒介机制、接受机制和扩散机制改速后的产物。文章认为,中国传统文化的世界意义在于其反映深层文化心理的民族性的方面,而其时代性的具体内容和特殊运用则是必须予以全面扬弃的。

中学西渐与叶维廉论“道家美学海外影响”

海外华人学者对中国文化在西方的传播与影响有着特殊的敏锐感受与得天独厚的研究条件。华裔学者叶维廉便是这一领域的较早开拓者并至今仍耕耘不息的一位。他以诗人兼学者的双重身份,双语优势,积极探讨了道家美学对英美现代诗的影响这一比较诗学的课题。揭示出其的关注视点与阐释方法,对于道家美学世界意义的彰显有着重要的参考价值。

回顾中学西渐 推动国际交流——读《莱布尼茨与中国文化》有感

众所周知,莱布尼茨(1646-1716)是一位百科全书式的学者,是与牛顿齐名的大科学家,还是一位哲学泰斗。莱布尼茨生活的年代,中国正值康熙年间,那时有一批欧洲传教士在中国传教,同时把西方的科学知识带入中国,也陆续把中国的许多传统文化传入西方。莱布尼茨是最早研究中国文化和中国哲学的德国人。他始终关注和研究中国,对中国文化的浓厚兴趣贯穿他的一生。莱布尼茨没有来过中国,他主要通过阅读有关中国的书籍、与欧洲到中国的传教士们直接交谈和通信来研究中国。

中学西渐的奇异高潮——明清时期西方传教士对中国文化的传播

在中西文化交流的历程中始终激荡着两股相互碰撞的潮流,一方面是西方文化思想和科学技术逐渐传入中国,即所谓的＂西学东渐＂;另一方面是中国的传统文化思想走向世界,即＂中学西渐＂。其中明清时期即16~19世纪初可谓是中学西渐＂奇异＂的高潮,西方基督教传教士在其中担当了主要和重要的历史角色。这一时期传教士钻研儒家经典四书五经,并翻译和著述了大量的涉及中国各方面文化的书籍,以他们自己的理解和视角向西方传播了中国的文化和思想,对启蒙时代的欧洲的社会生活和思想文化产生了一定的影响。

论中学西渐中的陈季同

晚清闽人陈季同以法文撰著的作品在欧洲影响巨大,他是中国以西文写作介绍中国文化到西方去的第一人。陈季同在作品中表现出的“矫枉”心态、对话意识以及世界文学的观念,对于我们今天研究中西文化交流的进程启发甚大。

清代的中学西渐及其影响论略

一在整个古代和中世纪,中国的科学文化在人类历史上始终占有一席非常光辉的地位,在许多领域都领先于世界,为人类文明的发展做出了卓越的贡献。但自文艺复兴以后,由于西方出现了科学与思想的革命,中国方面就开始落后于世界先进水平,而随着历史步入近代,这个差距就变得日益加大,其间所表现的最为关键的一点是。

“梅”开二度:论中学西渐的复兴

中西方文化交流史源远流长。本文就目前社会所经历的深刻的人文危机,从现象到本质渐次剖析并得出结论:曾经辉煌的“中学西渐”必将再度勃发。有鉴于此,本文通过对中西人士心态意识领域的具体探析,注入了笔者的一些看法,并想籍此为渠道,消除西方世界对中学的戒备状态。于国人自身来说,在西渐发生之际,所持的策略问题也亟待提上日程。

“中学西渐”——论欧洲发展中的中国作用

人类文化发展的历史轨迹遵循着一定的规律：第 一，从纵向看，人类文化的发展与进步是不同地区不同文化共 同推动的；第二，从横向看，人类不同文化之间的融合，伴随着 人类社会的发展不断强化；第三，某一文化的先进性，往往是受 到其他文化的滋养；第四，不同文化相互借鉴，相互吸收，共同 成长，正是这个过程推动了人类文明的进程。