中层管理者正式与非正式网络一致性、组织文化与双元创新:在混沌边缘的结构与情境融合

如何推动中层管理者从“创新阻碍者”向“双元创新者”转变是目前企业组织结构变革的重要任务。本文基于复杂系统理论,引入“中层管理者正式与非正式网络一致性”概念,将中层管理者所处网络的结构属性与情境因素融合构建了跨层调节模型,旨在探讨中层管理者双元创新形成的前因和边界条件。以50家企业的84个部门中180名中层管理者、47名高层管理者和778名员工为对象,研究发现,中层管理者与上下级的社交关系(正式与非正式网络一致性)对其双元创新存在先增加后减少的倒U型关系,组织双元文化能强化这种倒U型影响;当组织倡导集体/个人主义文化时,中层管理者与上下级之间的咨询/朋友关系有助于提升中层管理者的利用/探索式创新。本文为中层管理者培育双元创新提供跨学科的新视角和实践指导。

文化综合体全时开放的公共空间设计研究——以深圳为例

全时开放公共空间设计是影响文化综合体公共空间层次和市民行为活动的重要因素,注重其设计质量对于城市公共空间和市民日常活动都具有重要意义。本文从公共活动的相关理论出发,探讨深圳文化综合体全时开放的公共空间承载市民活动的机制。从激活市民日常公共活动的角度,综合深圳市具有代表性的案例与实践,解析新趋势下文化综合体全时开放公共空间的具体设计方法,反思设计结果,提出了边界消隐、连接加强、尺度适宜、功能复合、流线立体、激发活力的设计策略。

宋代市民音乐的历史情态与文化考察

宋代市民音乐是宋代社会生活审美中备受关注的部分。宋代文化突出的“世俗化”特征,在宋人的市井音乐生活中体现得最为典型和生动。宋代社会经济的繁荣为世俗音乐的发展奠定了坚实的物质基础,是市民音乐生活勃兴的物质因素。固定娱乐场所的大量出现,对宋代音乐文化的民间化、世俗化转向产生了重要的影响,为城市音乐活动开展提供了新条件。社会整体文化素质与审美意识的提高,成为市民音乐形态发展的内在文化基因。由“贵族雅乐”向“市民俗乐”形态转型的宋代音乐文化具有“古典的终结”与“近代的开启”双重特性,实现了中国古代音乐文化品格的重塑,具有重要的历史价值。

葛兰西文化领导权理论及其当代启示

葛兰西在《狱中札记》中阐释了其文化领导权思想,这一思想意蕴深厚,旨在强调无产阶级政党夺取文化领导权的重要意义,是在继承马克思主义的基础上结合新的社会历史条件进行的创新性发展。当今中国处于建设文化强国的关键时刻,研究葛兰西文化领导权的哲学立场、实践场域、实施主体和实行方式对于我们在新时代以习近平文化思想为指导,理智分析和应对当前我国文化建设面临的挑战和问题,营造风清气正的网络生态环境,增强文化自信,构建中国话语体系具有重要启示意义。

北里诸妓“籍属教坊”的文化观照

中晚唐时期,长安万年县(今属西安)平康坊出现了“京中饮妓,籍属教坊”的现象。所谓“籍属教坊”之妓,实为京兆府万年县下辖的地方教坊乐人,专为公私筵席接待之用。地方教坊与唐玄宗所置内外教坊构成中央与地方两套音乐建制。平康坊作为民间娱乐消费的集中地有其天然的区位优势,又因靠近皇城成为很多达官贵人、文人士大夫住所的优选地。与中晚唐时期盛极一时的饮宴之风相适应,平康坊衍生出精英文化与市民文化交融的景象。多元文艺的融合让平康坊成为唐人“讲席”活动的重要场所及唐代传奇小说中文人与妓女故事的背景地。

《宋元时期的都市和文化》复习指导

宋元时期,中国历史迈人了一个新阶段,都市的繁荣与文化的昌盛共同构筑了这一时期的独特风貌。随着城市的繁荣,宋代的市民阶层不断壮大,市民文化生活也丰富起来。这不仅推动了市民文化的蓬勃发展,还促进了多元文化的交流与融合。在科技进步与教育发展的推动下。

西安市汉服文化协会

西安市汉服文化协会成立于2023年,依托陕西省西安市悠久的历史和浓厚的文化底蕴、丰富的旅游资源,致力于打造优质文化平台、推动汉服文化产业发展,会员涵盖相关生产企业、运营企业、研究单位及广大汉服爱好者。协会秉持弘扬传统文化、传承华夏文明的宗旨,积极参与策划并主持了10余场汉服文化活动,包括2023年“5.18中国旅游日晚会”西安分会场《穿越干年古都》节目、“汉风古韵·旅梦长安”汉服文化交流沙龙、“汉风中国年”2024(甲辰)龙年新春文化活动等。为更好地推动汉服文化产业发展,协会联合西安市民游客服务中心精心打造汉服文化实景体验中心,得到了游客的认可和好评。

葛兰西文化理论对网络意识形态建设的启示

意识形态工作重中之重,尤其在当前的全媒体时代,舆论生态、媒介范式和交流模式等诸多方面都产生巨大转变,互联网让一切变得皆有可能,意识形态工作更是面临巨大挑战。葛兰西把某一群体在文化、思想、道德、意识形态等方面所掌握的主导权称作“文化霸权”。通过重温葛兰西的文化霸权理论,在时代背景下探析当前网络上意识形态所面临的问题,有助于运用此理论为当前网络上面临的问题提供借鉴和指导。

北京中国文化遗产研究院事业发展基金会

北京中国文化遗产研究院事业发展基金会于2023年6月26日经北京市民政局批准正式成立(简称“遗产院基金会”)。遗产院基金会是由中国文化遗产研究院独家发起,北京市文物局作为业务主管单位的地方性非公募基金会。遗产院基金会希望加强与国内外知名企业和各界人士的联系与合作,充分借助中国文化遗产研究院在文物领域科研、实践、人才、科技创新、国际交流合作等领域的资源优势,整合国内外各方力量,为公众感受中国悠久历史和灿烂文明提供更广阔的平台,为弘扬中华文明作出更大贡献。

观《南都繁会景物图卷》论明代广告之市民文化

观画论文化,通过艺术与史料结合的分析方法,详解《南都繁会景物图卷》中的招幌广告,还原明代商业广告整体水平。并且立足于广告受众即“消费者”的角度,通过明代消费水平、消费需求、消费风尚三级跃升的剖析,洞察市民文化反对传统、反抗蒙昧、反叛禁欲的内涵。

基于触媒理论的青岛市民文化中心设计策略

文章对青岛市上海路—武定路历史街区市民文化中心设计策略进行研究。在现状调研的基础上,分析该地块目前存在的一些问题,以城市触媒理论为指导,以市民文化中心为触媒元素,从引入触媒、植入功能、打破边界、景观营造、共享共建五个方面提出市民文化中心设计策略,激活该片区的活力,充分发挥触媒效应,使其能够得到可持续的保护、利用与发展,从而获得再生。

公众参与公共图书馆文化治理的逻辑阐释与佛山实践

公共图书馆是国家实施文化治理功能的重要载体,公众参与是公共图书馆文化治理的基础。文章阐释公众参与公共图书馆文化治理的内在逻辑;分析公众参与文化治理的现实困境和法治保障;通过邻里图书馆、“易本书”项目、市民馆长等实践案例,探究公众参与公共图书馆建设与服务过程中的需求表达、有序参与、服务供给、用户体验、考核激励和信任构建等创新机制;提出公共图书馆推动和培育公众参与文化治理的实施路径。

近代中国文化失范与市民文化关系略论

近代中国市民文化产生于市民阶层的成长发展过程之中。伴随着本土的传统精英文化的危机 ,西学的输入成为中国传统文化重新架构的一个支点。中国近代文化危机集中体现在文化失范上。近代中国市民文化的主流是争利、民主与科学。市民阶层运用进化论作为理论武器 ,为中国近代文化结构的转型开辟了道路。

文化认同、社区融入与市民化:新生代农民工城市融入的有效路径——基于对F省Q市城市社区文化建设的调研

新生代农民工城市融入近年来一直成为社会各界热议和关注的焦点。当前关于新生代农民工的研究主要集中于权益保护、市民化、城市融入等一些宏观层面,而对于他们的精神文化生活状况和城市基层社区文化建设的关系等微观层面研究较少。下面主要是从精神文化层面入手,结合Q地区城市社区文化建设的调研数据,运用因子分析和回归分析方法得出了初步结论。认为文化认同、社区融入和市民化是一个循序渐进、逐渐深入的过程,分别为新生代农民工城市融入提供价值认同和心灵归属。同时社会支持网络和全方位身份转变,制约着他们城市融入的进程和有效性。

论城市化、市民化与市民文化

城市化是我国实现工业化和现代化的必由之路。城市化不仅仅是市民数量的扩展过程 ,而且是市民素质提升的过程 ,这其中包含着城市文化与农村文化之间互动互融 ,在促进市民素质的提升过程中 。

文化堕距理论视角下农民工市民化“困境”与“出路”的分析

国家治理体系和治理能力现代化的战略部署在市场、政府、社会三者的推进下取得了长足发展,但作为民生领域全面深化改革的突破口与聚焦点,农民工市民化的进程并未达到理想状态。事实上,在农村退出、城市进入、社会融合三个环节中农民工市民化均存在不同程度的问题,深层次剖析后,会发现这些问题进一步反映在物质、制度以及精神等文化层面,这与奥格本用于解释社会变迁中产生诸多问题的文化堕距理论不谋而合。目前,中国处于全面深化改革的攻坚阶段,因此有必要从文化堕距理论的三种文化变迁视角探析农民工市民化的困境及原因,并进一步整合相关社会资本,尝试构建一个适合中国特色的理论框架。

市民世态 历史文化 欲望叙事——20世纪90年代城市小说的三种表述

上个世纪90年代中国社会的巨变主要通过城市表现出来。这一时期的城市小说,可以分成三个类型:一是以写实风格描绘市民世态,二是历史文化意味浓厚的折射时代和现实,三是对城市作相对自由的欲望化表述。从这些小说可以看到该时期中国知识分子的心路历程,同时也是记录这一时期城市生活和城市文化的一份历史档案。

新市民文化消费与社会融入研究

基于文献将文化消费分为教育型和娱乐型两大类,并将社会融入划分为经济整合、行为适应、文化认同和心理融入4个维度。运用人力资本、文化消费、符号互动等理论分析了两类文化消费对新市民社会融入4个维度的作用机制,并提出了通过文化消费促进新市民社会融入的策略建议。

从市民形象塑造看老舍的文化心态

老舍的小说构筑了一个独特的现代市民社会。透过老舍笔下市民社会的世态人情和世事变迁,可以看出老舍对"市民形象"的清醒认识,也可以看到老舍在人物形象塑造方面独特的文化心态。他一方面深感民族的愚弱而神往古老民族在现代意识的拯救下获得新生,一方面又对古老文明在现代文明冲击下的衰败表现出难以按捺的焦灼;他既站在现代意识层面上重新审视传统文明,又从传统文明的角度批评现代文明带来的人性沦丧;他既抨击古老民族血液中的沉淀物,又力图让传统美德溶进时代潮流中去,从而显示出他在新旧交替时代的觉醒和困惑。

中国特色“市民社会”的发育及其文化价值探究

世界文明史演进发展的历程业已证明：（商品）市场经济赖以存在和发育的社会组织基础就是市民社会。作为一种社会存在，市民社会的实质就是正确理解和处理国家与社会、国家与个人的相互关系，建立各自互不侵犯又共存一体的功能界限。从现实着眼，近几年中国以市场为取向的改革实践，已经从广度和深度上促使了社会和政治权力的深刻转变。所有这一切，最终必将导致一个完整意义上的中国特色社会主义市民社会的形成。市场经济与“市民社会”这种相伴相生。