《中州乐府》与词史意识

元好问认为“词”同“诗”一样有着“史”的价值与功能，他的这种词史意识主要体现在其《中州乐府》的编辑中，这种以词存史形式的特点大致有三：诗词并录，同为史证；以传隶词，词以人存；中州取士，断代存词。元遗山的词史意识及其实践，实质上是苏轼以来词学观念革新的继续和发展，体现了历史发展的必然要求。

论元好问的音乐思想

元好问是北魏鲜卑拓跋氏的后裔,出生于书香门第。幼师从儒士,勤学于百家,故儒家思想为他积淀了颇深的基础。"以诚为本"是元好问音乐思想的核心,亦是其诗歌创作的审美准则与理论纲领。他秉承"真淳"、"天然"的创作原则,及"慷慨"、"豪放"的表现风格,为中国古代文人音乐创作开拓了新声。然他所撰写的《中州乐府》,则是他记录金代历史词作的一部宝贵文献。

试谈厉鹗论词绝句

试谈厉鹗论词绝句范三畏清初定鼎，经过顺治前后十八年的经营，到了康熙时代，政治渐趋稳定。文学初步繁荣。一时诗界有南施北宋、南朱北王，词坛有阳羡、浙西，戏苑有南洪北孔，居然大观，其中词坛的局面似尤惹人注目。经过近四百年之沉寂后陡然振起，至此并出了学南唐词...

汉语共同语的形成和发展(下)

三魏晋南北朝时共同语的传播魏晋南北朝时,是中原汉语向四方“辐射”的历史时期,共同语传向北方和东南一带。这一时期,汉语与外语的交流大规模进行。一是汉语向国外传播,日本、朝鲜等国的语言接受汉语语音的强烈影响,这一趋势已在三国时开始;另一是汉语对国内其他各民族语影响的增强。《晋书·匈奴传》说:“前汉末,匈奴大乱,五单于争立,西呼韩邪失其国,携率部落入臣于汉。汉嘉其志,割并州北界以安之。于是匈奴五千余落,入居朔北诸郡,与汉人杂处。”魏时,匈奴大水、塞泥、墨难等二万余落前来归化,定居于河西宜阳城下。到了晋代,平阳、西河、太原、新兴、上党等地都有“胡人”与汉人杂居。《魏略·西戎传》说:“

满族文学概说

满族文学约可分为兴起、发展、繁荣三个时期。唐代文学促成了满族文学的兴起,涌现出大批杰出的作家作品。发展时期的作品具有明显的北方民族特色。繁荣时期以暴露封建制度的腐败的现实主义作品居多;在小说创作方面有极高成就。

论吴激词风及对金词之影响

词以宋称,这已人所共知,而对与宋对峙的金代词业则鲜有人论及。纵观金代一百二十年,词业是很兴盛的,填词之风相当普及,几与宋相埒,而且有不少杰出的词人。金初的吴激不仅为当时词坛之翘楚,还开有金一代之词运,是一个词史上值得研究的词人。

《中原音韵》

一十三世纪中叶到十四世纪末,北曲(杂剧和散曲)盛极一时,随着北曲文学的高度发展,出现了一部特别重要的曲韵著作:周德清的《中原音韵》(1324)。周德清是当时的一位散曲作家,他的作品流传下来的很少,可是他对北曲的创作方法和演唱规律了解得很深。他感到当时写曲、唱曲的人都不大讲究格律,出现了不少混乱现象,诸如“平仄不一,句法亦粗”,“逢双不对,衬字尤多”,“合用阴而阳,阳而阴”,“歌其字音非其字”之类,都是由于作曲家们“用尽自己心,徒快一时意”,而没有顾及到听众的欣赏。他认为要使北曲艺术发挥更高的效果,必须使它的体制、音律。