中庸观念与人事任用制度改革

中庸观念对中国社会影响久远。我国目前存在的忠诚导向、资历导向、关系导向及折中导向的人事任用标准，与传统中庸观念有着密切关系。改革人事任用制度，要以推行功绩制为重点，完善人事任用程序，以制度选人，树立人本观念、法治观念、效率观念，实现观念变革与制度变革的协调配套。

孔子中庸观念新说

孔子中庸观念新说黄武强一、孔子的中南观念与《申日）有人根据宋代朱来的《中庸章句集注》的回示和西汉司马迁的《史记·孔子世家》的“子思作《中庸》”一语，认为ｔ中庸》是“孔门传投心法”的书，是孔于的战国初期的孙于于思之作．这是错误的。《中庸》里的所谓的“今...

论传统哲学的中庸求和思维模式

论传统哲学的中庸求和思维模式高晨阳中庸作为传统哲学的一个重要范畴，反映的是儒家的世界观和方法论。但它不仅是属于儒家的，而且也是属于我们民族的。经过长期的发展、演变、流播，中庸观念对中国国民的心灵和传统文化产生了深刻影响，构成了我们民族所特有的一种思维...

中庸思想的历史流变及其现代意义──兼论儒教文化的适应性转换

中庸思想的历史流变及其现代意义──兼论儒教文化的适应性转换朱健刚“中庸”的概念始见于《论语》，但“中庸”的“中”字，作为道德规范和政治原则却产生于更早的时期，据《尚书·盘庚中》记载，商王盘庚的时候，由于黄河连年泛滥，于是决定迁都于殷，在作出这一决定时...

毛泽东对中庸思想的评注

中央文献出版社出版的《毛泽东哲学批注集》,是研究毛泽东哲学思想的重要文献。毛泽东在读艾思奇编著的《哲学选辑》一书的批注中,对中庸思想重新作了一些评注。剖析这些评注,对于加深理解毛泽东哲学思想与中国传统文化的关系不无裨益。(一) 早在1939年2月1日、20日,毛泽东在分别致陈伯达、张闻天的信中。

应该全面理解毛泽东对“中庸”的论述——与坚毅同志商榷

《理论学刊》1992年第1期刊登了署名坚毅的《关于张闻天论著中的“三分法”观点》一文(以下简称“坚文”)。文中第二部分“恢复‘中庸’的本来面目”,作者批驳长期以来把“中庸之道解释成为折中主义、调和主义、中间状态”,认为“毛泽东肯定‘中庸’的论述已公诸于世”,其依据是刊登在人民出版社《毛泽东书信选集》中的1939年2月20日毛泽东《致张闻天》一信。我们认为坚文对毛泽东这封信的认识是片面的,同时也忽视了毛泽东对中庸问题的同期其他有关论述,是不全面的,因此坚文有关毛泽东肯定中庸的结论,是不正确的。下面予以简要考析。

选拔干部要走出三种观念误区

中共宜城县委组织部黄平用来稿指出,选拔干部要走出三种观念误区。一是克服重抚轻安的官本位观念。长期以来,我们在选拔干部中存在的一种很不好的现象就是,选拔干部不是从事业需要和有利个人才能发挥出发,习惯于“凭资格”,熬年头,把封官当成一种福利,也不论单位性质、职能和人员类型不同,在管理上统统是一个模式,都以行政级别划线,使官职高低实际成为衡量一个人德才的标志。这样就助长丁人们对官职和级别的崇拜与追求,造成干部易升难降,易上难下,从而影响了人才的健康成长和脱颖而出,二是克服重过轻功的中庸观念。在干部工作中重过轻功突出的表现是。

“驳正俗说”:周作人随笔的修辞策略

所谓的“驳正” ,就是反抗正统权威 ;而“俗说”则是以诙谐的态度出之 ,即周作人注意用诙谐幽默笔法创作出蕴含社会深意的随笔作品。这虽是“拨草寻蛇”的看家本领 ,但他也只到要被“火”烤了为止 ,未必有“殉道”的决心。其深层原因是周作人的“中庸”观念在作祟 ,使他在“驳正”与“俗说”之间取得一种艺术的节制和均衡。因而他的随笔作品呈现出“中和”之美 ,是“微词托讽”与“文气庄重”、“游戏而有节制”与“庄重而极自在”

孔子《尚书》学研究刍议

作为古代政教之书,《尚书》蕴含着丰富的教化思想。在孔子之前,《尚书》篇目已经形成,孔子曾对其进行编次。孔子开设私学,以《书》篇教授弟子,与弟子谈论《书》之政治教化作用的言语在《论语》中多有记载。通过将《论语》与《尚书》加以比较,可知孔子的孝悌思想、中庸观念皆以《尚书》为渊薮。春秋战国之际,王官之学下移为士文化,作为《书》教传统的承担者,孔子在促进《书》学的保存与传播上起到了重要作用。

强化民族文化认同感的广告主题

广告主题越具有浓郁的民族文化背景 ,越易引起受众对主题的高度认同。本文通过民族文化性格特征、传统文化精粹、民族思维规律与方式等文化要素在广告主题的应用分析 ,提出若干强化民族文化背景的广告主题类型。

山水与中国文化

本文所论的“山水”，本属于地理环境范畴。在地貌学上，一般绝对高度在500米以上的地形称之为山或山域；水则以江河、湖泊、海洋、瀑布等各种形式和形态存在。“中国文化”是指我国整个领域中产生和发展的，并由我国领域内所有民族共同创造的文化集合体。它既包括生产工具器皿、建筑等物质形式，也包括了语言、文字、宗教、艺术等意识形态。

孔子与《尚书》关系探微

孔子与《尚书》的关系,见于《论语》中的记载,《尚书》原始章节形成于孔子之前,孔子曾诵读、教授《书》篇.孔子孝悌思想源自《尚书》,《康诰》《酒诰》《无逸》等蕴含的孝悌观念与孔子孝道思想吻合.孔子中庸观念源于《尚书》,《酒诰》《立政》《吕刑》等涉及的“中”是孔子中庸思想的源泉.《尚书》作为治政之书,孔子以《书》开科授徒,开启王官之学向诸子之学下移的序幕.

“中庸”平议

近五六十年来,在以马克思主义为指导思想的研究中国哲学的论著中,除个别卷帙外,多认为儒家的中庸学说是形而上学的伦理思想。本文同意这一看法,但更进一步指出,中庸为儒家学说的理论基础,它在论述对立面的相互依存方面,留下了大量珍贵的思想资料。为此,文章归纳了中庸的三种含义,分析了中庸的四种形式,揭示了中庸在构造儒学体系中的杠杆作用,并对指责中庸为折衷主义、调和主义、合二而一的说法提出异议;同时也指出了中庸之道的形而上学性的真正所在,且做了一些必要的史的考察。

论道说礼:中国古代文物的基本精神与核心构成

中国文化是一种以道为内在依据,以礼为外在准则,以中庸观念为核心的礼乐文化,在世界上独树一帜。中国古代文物,包括考古遗迹、遗物等,都是这种道文化、礼乐文化的展现。而礼器则是中国古代文物具有代表性的和最有价值的构成。本文从中国文化基本特质和主要特征的角度,阐述作为中国文化特有产物的中国古代文物的精神内涵、主要构成及其基本研究方法。

传统国俗的三大特质

《图解中国国俗》从岁时节日、人生礼仪、日常生活和信仰禁忌4个方面展开,全方位介绍传统国俗的来历传说、相关的礼仪活动以及蕴含在其中的深刻寓意。本文摘自该书。