论“睦州诗派”中桐庐中晚唐诗人诗风的承变

《谢翱集》中的睦州诗派至少有五位属于今之桐庐境内的诗人。桐庐在晚唐五代时地处边远之地,而桐庐诗人却能够以其不同的方式追随当时的主流诗风,并在此基础上有所新变,在当时亦有一定的影响力,由此,桐庐诗坛应该得到新的审视,在整个晚唐五代诗史上都应该占据一定的位置。

中晚唐诗人的诗

白居易《长恨歌》 这首诗作于唐玄宗元和元年(806),是写唐玄宗和杨贵妃的爱情悲剧。与这首诗同时并立的还有一个《长恨歌传》(陈鸿《唐人传奇小说》)。《长恨歌》和小说《长恨歌传》是相结合的,陈鸿和白居易是好朋友。他们年青的时候,白居易初作官,他还有个朋友叫王质夫。白居易、陈鸿和王质夫,他们三个经常在一起游山玩水。

流浪:中晚唐诗人的共同命运

流浪：中晚唐诗人的共同命运陈桥生那是一场劫数，那是一场恶梦，“那是一个从恶梦中醒来却又陷落在空虚的现实里因而令人不能不忧伤的时代”①。社会抛弃了我们的诗人，他们，象突然断了线的风筝随风飘零，被世界所放逐，象那文化根被突然切断的诗人，现实的一切只是在竭...

中晚唐的苦吟之风及其成因初探

中晚唐的苦吟之风及其成因初探吴在庆（厦门大学中文系）中晚店的苦吟之风有唐三百年诗歌创作如百花争艳，流派纷呈。无论是初、盛，抑或中、晚，诗人们无不讲究诗艺，力求创新，以至每个时期都有各自的鲜明特色与成就。如果我们将视角定在创作风尚上，不难发觉中晚唐虽存...

中晚唐文人及南宋江湖派卖文现象比较

中晚唐文人的"卖文"现象还是极个别和偶然的阶段,尽管某些谒客以"卖文"的方式与达官贵人交往,但他们更多的是将"卖文"作为一种体现自身才华,实现个人价值的手段,而南宋江湖派诗人多数以卖诗为生,却也并非完全心甘情愿。从两者卖文现象及其诗作中,我们能捕捉到其"卖文"的心理转变过程,由对"卖文"行为的旁观感叹,到由自身的"卖文"行为生出的罪恶感和自卑感,再到自嘲自讽,最后到客观冷静又不乏自信的态度面对现实,甚至表现出了一种豁达的胸怀。

灵谿词说(续)

新声一曲《八六子》,纂路功推杜牧之。更有秦郎才调美,危亭芳草见清词。 (论杜牧、秦观《八六子》词) 中晚唐诗人采用新声乐曲按拍填词,所作都是小令,作长调者只有杜牧一人,他所作《八六子》词,共九十字。清宋翔凤谓,慢词盖起于宋仁宗朝,柳永失意无俚,流连坊曲,创作慢词,其后遂盛行(《乐府余论》)。后之论者多用其说,认为柳永是最早作慢词者。

“竹西”谓何处?

南宋词家姜夔的名作《扬州慢》中有一句：“淮左名都，竹西佳处”，教材上是这样作注的：“指扬州。杜牧《题扬州禅智寺》诗：‘谁知竹西路，歌吹是扬州？’（谁想到竹林西边的路就是热闹的扬州呢？）……”（见人教社版高中语文第六册１５１页）把“竹西佳处”解作扬州代...

秘色瓷

秘色瓷器是中国古代陶瓷中一枝璀璨的奇葩,它最迟在晚唐以后烧制成功,在当时就独领风骚。五代以后,秘色瓷器更成为皇宫的御用贡品,民间无缘享用。为什么要将这种珍贵的瓷器称之为“秘色”呢?历代文人学士,古瓷研究者都提出了自己的看法。最早提及秘色瓷的是中晚唐诗人陆龟蒙,他有一首七绝诗,题为《秘色越器》,其中有这样两句:“

姚贾诗派的界内流变和界外余响

姚贾诗派的界内流变和界外余响张宏生姚贾并称，并作为一个诗歌流派的标志，大约始于元辛文房《唐才子传》，其卷六云：“姚合、贾岛为诗友，作诗皆好苦吟，又皆善五律，故齐名，号姚贾。”而在此之前，宋严羽在其《沧浪诗话·诗辨》中，为论述江湖诗派的诗歌渊源，也以姚...

唐诗中的笙的种类

唐代诗歌中对笙的描写为数不少,为我们研究唐代笙的状况,提供了可贵的资料,现阐述如下:一、唐代的“玉笙” 笙是唐代的主要乐器之一,《唐书·礼乐志》载:“八音……七曰匏:为笙,为竽,为巢——巢,大笙也;为和——和,小笙也。”《唐书》卷二二二上,“吹瓢笙,笙四管。……”唐樊绰《套书》云:“吹壶卢笙或吹树叶。……”等等。其中,有一种用玉制的“玉笙”。 诗人王觳的《吹笙引》写道: 娲皇遗音寄玉笙,双成传得何凄清。

唐人咏史的“八卦精神”

唐诗多咏史名篇,迄今脍炙人口。然而窃以为让这些诗篇不朽的,并非唐人多么高明的见识,而是一种——我称之为"八卦精神"的东西。譬如我在孩提时代背诵杜牧《泊秦淮》