“中泰民俗文化与民间文学研讨会”综述

此次研讨会内容主要集中于泰国的历史与社会文化、广西各民族民俗文化、中泰各民族文化比较研究等三个方面。中泰两国族群多元、文化丰富,需要对其展开长期、广泛、深入的考察与研究。此次关于两国民族民俗文化与民间文学的探讨,双方的交流合作开了个好头。

“首届东亚民俗文化与民间文学论坛:当下东亚各国民俗文化传承的现状与走向国际学术研讨会”综述

民俗文化对于国家文化建设、民族认同、个人生活有着非常重要的意义,作为＂生活世界＂的民俗本身就是人类生活和文化活动的展现形式之一,而传承则是民俗文化赖以存续的基础,是文化再生产的动力。在民俗学研究中,传承一直都是一个核心问题。

从民间文学看关中方言的民俗文化积淀

民间文学中的关中方言负载了独特的民俗文化。关中方言话语主题的核心即农耕文明,其话语组合展示了汉民族质朴凝重的农耕生活的风俗画卷;它不仅负载了正在流播的风俗文化,而且积淀了大量已消亡的风俗文化。方言的词汇系统蕴涵了关中人民的语言智慧、对群体艰辛生活的记忆与体悟;关中人独特的思想性格、思维方式、价值观念以及关中地区悠久深厚的文化传统皆渗透于方言的深层结构中。

壮族女神:原始崇拜与民俗文化的历史积淀——壮族民间文学女性形象的文化意蕴探究系列之一

在壮族民间文学中,许多代表性的作品其主人公多为女性,如上古神话《姆六甲》,传说《刘三姐》、《莲花公主的传说》,师公唱本《唱秀英》、《八姑》,叙事长歌《达稳歌》、《达备歌》,故事《虾耶》、《班氏女的故事》、《逃军粮》、《洪宣娇》……可以说,女性形象如天河里闪烁的繁星,照射出壮族女性生存文化历史的折光。这是壮族民间文学一个突出的现象。 许多研究者单视角、单个体对壮族民间文学女性形象进行了研究。他们大都停留在文学形象的审美意义层面上。在此。

探索育人实践中的教学问题——民俗学、民间文学学科建设青年谈(二)

国家文化转写的多模态*高健云南大学的民俗学/民间文学学科起步较早,在过去八十多年发展史上一直强调学科交叉。这不单单指民间文学与民俗文化研究的交叉,还包括与民族学、人类学、艺术学、边疆学、文化产业甚至理工科的交叉。

现阶段环泸沽湖区域摩梭村寨的口传文学及其民俗文化现象

本文以2000～2001年连续两年调查、汇集环沪沽湖区域摩梭、汉、普米等民族民间故事、歌谣的结果,以及在当地的实地考查经验,比较系统地对该地区各族口传文化做较完整的梳理,分出故事类型,比较其流传、变异的情形及社会文化背景,剖析口述故事后面的文化及心理的结构。其中有部分是新发现或与原出版过的民间故事有所不同的口述文本。 究竟口传文学能否与当地的民俗文化现象相呼应?是一项相当值得关注的问题,尤其是在社会结构与文化变迁迅速的今天。过去单纯以“女儿国”、“走婚”、“母系社会”等印象去认只环沪沽湖区域的文化现象,可能有过于简单化的问题,也可能忽略了当地民族的彼此影响与共融现象。而且当沪沽湖成为国际知名的文化地区之后,对当地传统习俗的保存,显然有正负两面的影响。另一方面,当地汉人的生活状况,也能反映出在不同的文化环境中,弱势文化体制如何重新建构?包括婚俗现象、宗教信仰现象等,当地汉人的民俗文化现象以往都被外界所忽略,本文亦将就此加以陈述。

中朝韩文化共同体的心灵史诗——论原始宗教与中朝韩民间文学的生成发展

中朝韩原始先民最初以联想思维与感应思维而演化为原始宗教。而原始宗教对万物有灵的信仰生成的神话传说、民间故事和寓言等构成了民间文学。民间文学是民俗文化的重要组成部分。民俗文化体现民生、民情、民意,体现中朝韩各民族心灵文化的自然生态,原始先民的民俗文化则是建立在原始命运共同体基础上的文化。今天探索、研讨这些渊源深厚的基础文化,对强化新时代东北亚文化共同体具有重要的现实意义。

探寻区域传统文化源流的力作——评巫瑞书先生的《荆湘民间文学与楚文化》

探寻区域传统文化源流的力作——评巫瑞书先生的《荆湘民间文学与楚文化》鄢维新⒇（湖北省文联，武汉，４３００７７）一般而言的楚文化，主体指的是楚国八百年间的文化，就一般研究现状而论，对先楚文化偶有所及，而对后楚文化却关注甚少。这就造成楚文化研究前头小、中...

越民俗文化与鲁迅的文学创作

越民俗文化与鲁迅的文学创作杨礼平鲁迅在创作中，很少花笔墨去描写自然的山水，但在民俗的描写与运用上却颇用心，这一点是很值得注意的，＂鲁迅的作品不啻是旧中国社会生活，特别是绍兴的生活和风貌的一部＇百科全书，。＂①在鲁迅的笔下，不仅有迎神赛会的盛况，也有雷...

民间文化与作家文学:两个世界的握手

民间文化与作家文学 ,向来以各自不同的方式传递着人类的文明。在新的时代背景下 ,既往的知识分类体系已被打破 ,民间文化与作家文学的互渗互动 ,又一次锁定人们的目光。

意识·仪式:民间文学与民间美术的共生互融——以陕甘川毗邻区域民间祀神活动为例

民间艺术家始终相信"万物有灵",民间文学、民间美术是"万物有灵"的符号体系。民间艺术家将"天人合一"的宇宙观和"天、地、人、阴阳、五行"进行"矛盾"交融,以"集合万物优点于一身,包罗万象"的文化融合模式塑造形象,观照宇宙苍生,并在"境由心造"的"展演"仪式中,通过民间文学、民间美术的符号语言表达、标注其强烈的"神性"和"灵气",获知、诠释深刻的文化内涵,彰显、传承民族民间文化,记录、传达民族历史的变迁。从"万物有灵"到"天人合一"再到"境由心造",民间文学与民间美术共生互融,形成了民俗文化展演的三境界。正是这种现实的状态使民俗民间文化不断发展,汇入历史长河传达于后人。

闽南民俗文化传承与微电影创作互动研究

从民间信仰到民间文学、民间艺术再到民间技艺、民间习俗,作为中华民族文化重要组成部分的闽南文化历史悠久,闽南民俗文化更是摇曳多姿.区域色彩浓厚的闽南民俗文化口耳相传、世代沿袭,形态十分丰富多样,是闽南人的重要精神家园.

网络民间文学：民间文学的当代继承与发展

互联网的深入发展和迅速普及,使“数字化”成为当下民众的一种生活方式。这种生活方式的形成,促成了“网络民俗文化生态”及与之对应的“网络民间文学”的生成。“网络民间文学”是民间文学的当代继承与发展,其所具有的传承性决定了它对传统民间文学基本特征的坚守;活态性决定了这种坚守绝非全盘照搬的继承,而是一种发展性的继承;网络性则诱发了革命性的新变。“网络民间文学”展现了民众当下的鲜活生活,赋予了民间文学新的表达内容和传达方式,重申并充分展现了民俗学、民间文学的“当代性”特征。

鲁迅与民俗文化

1 当鲁迅进行最广泛的文化反省时,首先关注的是封建正统文化,但同时,他也没有忽略“俗”文化这一领域。鲁迅曾很明确地指出过:“真实的革命者,自有独到的见解,例如乌略诺夫先生(即列宁——引者注),他是将‘风俗’和‘习惯’。

民俗文化约论

关于民俗文化,我在拙文《开拓民俗文化研究的新领域》中阐述过如下观点:我国民俗学的研究取得的成绩是不容置疑的,但这门学科发展缓慢也是一个基本的事实。其原因除了特定的社会客观条件制约的因素之外,还与从事这方面的研究的主体有关。主要表现在:这门学科的研究对象和范围长期以来囿于传统的观点。

再现到表现:中国动画电影中的民俗文化表达嬗变

历时性考察中国动画电影百年发展史,坚持民族风格探索、重视民俗文化表达是一贯的创作思路,每一时期的中国动画电影都呈现出不同的美学特色,对于民俗文化的表达也都具有不同的特征。20世纪中国动画电影对于民俗文化的表达更加忠实于民俗文化本体,趋向于对物质民俗的视觉再现、民间艺术的形式再现、民间文学叙事再现的“再现性”特征。近十年来的中国动画电影在民俗文化的表达上呈现出物质民俗二次创作、民间艺术灵活化用、民间文学内核重构的“表现性”特征。