“反对中派”与共产国际的纯洁性建设

共产国际成立时,“中派”作为与“左派”、“右派”相对应的存在,在工人运动中有着较大影响。共产国际成立后,“中派”政党曾积极谋求加入共产国际,但共产国际却对“中派”保持着高度警惕,对其加入可能给共产国际纯洁性带来的影响产生了强烈担忧。如何对待积极谋求加入共产国际的“中派”政党,及有效清除已经进入共产国际的“中派”分子,从而维护纯洁性,这是共产国际第二次代表大会面临的重大问题。围绕此问题在会上引发了广泛而激烈的争论,这在审议《加入共产国际的条件》的讨论中表现得尤为明显。其结果是,共产国际制定了严格的规定来维护纯洁性,这对共产国际及其支部产生了重大且多方面的影响。

明中叶吴中派隐逸风尚与陶诗接受——以沈周、祝允明、文徵明为中心

明中期吴中派诗人秉承了吴中的隐逸传统,隐逸是他们一贯的精神向度,是他们生存目标与自我价值估量的基础。沈周是《明史•隐逸传》中不多的隐士之一,其隐逸之情较为纯粹,表现出知行一致的特点。其后的祝允明、文徵明等人的隐逸则有了新的特点,他们隐逸于其熟悉的城市,逃避于喜爱的书画艺术世界中。诗歌创作中多处表现出对隐逸生活的向往,着重抒发自我之性灵,个性主义凸显。明中期吴中派诗人认为,陶渊明的隐逸生活方式是自适的,是与仕宦生涯隔离的。在隐逸生活中,他们和陶诗、用陶韵,表现出了对陶诗的重视与推崇。

明初吴中派陶诗接受初探——以“吴中四杰”为中心

元末明初,以高启为首的吴中派文人虽有高涨的用世热情,但遇主不淑,理想幻灭后大都选择归隐山林,保持他们独立拔俗的精神,表现出浓厚的隐逸意识。因此,他们对陶渊明的隐士精神及隐逸生活皆表现出浓厚的兴趣,其诗歌创作也多用陶诗意象、颇具陶诗风味。吴中体尚意、尚趣及自然醇雅、风神隽逸的诗歌风貌的形成与陶诗影响当有一定的关系。

明代曲派吴中派述论

吴中派主要活跃于明中期,其成员多为当时重要的戏曲、散曲作家,且都来自苏州地区。该派的散曲创作呈现出鲜明的南散曲格范,写风情、重辞藻,开启了晚明曲风,其传奇般的创作紧密结合蓬勃兴起的昆山腔,热衷风情题材和历史题材,艺术上富艳精工,呈现典型的骈俪作风,在明代戏曲、散曲发展过程中吴中派承前启后,有其特殊贡献。

考茨基的中派主义观点

最晚到1910年就可以看出,考茨基在他的《取得政权的道路》一书的出版问题上向党的执行委员会的投降行为“不是一时的失足”,而是从德国社会民主党的革命的一翼转向机会主义的变种——中派主义的表现。他是这一机会主义变种的创始人。其理论上的根源在于考茨基对当时开始的社会进程的看法。

新的中派和第三条道路

９０年代，以美国的克林顿、意大利的普罗迪、法国的若斯潘、英国的布莱尔和德国的施罗德等为代表的左翼政党相继在各国上台执政，他们在政治上都不约而同地打出了走“第三条道路”的旗帜，“第三条道路”似乎成为欧美国家中一种新兴的政治运动。关于“第三条道路”的理论...

论元末明初的吴中派

元代末年,吴中的文学创作活动非常繁荣,形成了一个独立的文学流派——吴中派。它有着特定的文学宗尚和创作风格,并在元末文坛上占有十分重要的地位。入明以后,这一文学流派在经济、政治、文化等方面受到沉重打击,其创作活动遽然归于消歇,而整个文坛的风尚亦随之发生转移。对这一流派进行研究,无疑将有助于我们认识和把握元末明初文学思潮变迁的轨迹。本文拟对吴中派的兴衰过程作一大致勾勒,以为引玉之砖。

论苏联的“中派主义”

对苏联人来说“中派主义”既是新名词,又是新现象,是一种特殊的舶来品。91年8月前的戈尔巴乔夫总统在走中派路线时的感觉不比走刀刃更轻松。即使戈氏大权在握,苏联的中派主义也未形成一种运动。原因何在?是否苏联的社会和思想土壤无法适应这棵从西方移植来的苗?该问题自90年起开始激发苏国内知识界的兴趣和争论欲。本文旨在通过对叶·契尔诺夫发表在91年12期《对话》上名为《中派主义:是开向未来的窗还是缝?》一文的介绍,使人们了解这一发生在苏联政治理论和实践上的新动向。原文从四个方面对苏联的中派主义现象和失败原因作了阐述。

招商引资中派两部桑塔那之效应

招商引资中派两部桑塔那之效应王宏杰“招商引资难”，这是许多地方，许多部门共同犯愁的问题，有的招商者谈几次、十几次、甚至几十次也难成功，时间上拖数月数年者也屡见不鲜。而我们禹州市今年８月份的一次招商却在数日内一举成功，这在很大程度上是派出两部桑塔那轿车...

成都派中派鞋业有限公司

成都派中派鞋业有限公司（原名成都市武侯区名仕达皮鞋厂），创建于1996年。公司本着“诚信第一、质量第一、效率第一、服务第一”的宗旨，勇于实践。奋力拼搏，从创建时几十个人的小型皮鞋加工作坊厂逐步发展成为一家集开发、设计、生产、销售网络管理于一体，在西部鞋业中具有一定的规模，竞争力较强，知名度较高的现代化企业。公司现拥有厂房达36．5万平方米，员工增加到3000余人，其中，大中专文化程度以上300人，管理人员500人，技术人员400余人。

俄罗斯中派联盟的崛起

文章以俄罗斯大选为背景，对俄罗斯中派势力的崛起作了叙述和分析，同时作者认为，俄罗斯中派力量联盟同样存在着优势和弱点。

关于考茨基中派主义形成的时间问题

中派主义是在第二国际内部马克思主义派和机会主义派进行斗争的过程中出现的一个政治思想流派。它无原则地动摇于马克思主义和机会主义之间,企图通过对机会主义的让步和妥协来调和二者之间的尖锐矛盾。它在口头上忠于马克思主义基本原则,在行动上则毫无气节,实行最卑鄙的改良主义政策。由于中派主义的主要代表是卡尔·考茨基,因此列宁通常把中派主义称作考茨基主义。

第一次世界大战以前列宁为首的布尔什维克党反对考茨基中派主义的斗争

1983年,苏联莫斯科《思想》出版社出版了《革命的马克思主义者反对中派主义》一书,作者列宁格勒高级党校教授尤·切尔涅佐夫斯基在这本书中以丰富的史料介绍了考茨基中派主义发生、发展的历史;叙述了罗·卢森堡等德国社会民主党左派和列宁为首的布尔什维克党反对考茨基主义斗争的历史。鉴于对考茨基中派主义的研究,目前在国内外都还是一项空白(该书作者自称做了"填补空白"的工作),现将该书第一章中摘译以下三节,仅供参考。

倍倍尔是“中派”吗?

奥古斯特·倍倍尔曾经被长期贬为“中派”的首领。在一些历史著作中,倍倍尔晚年陷入了中派立场(常指1905年以后),似乎已是不容争辩、无可更改的定论。就是在六十年代初否定他属于中派之后,史学界对他还有某些片面性的批评。 中派是二十世纪初国际工人运动中形成的以考茨基为代表的隐蔽的机会主义派别。它以“正统”的马克思主义为幌子,在基本立场上则倒向公开的机会主义。如列宁所说:中派是“口头上的革命家,实际上的改良主义者”,“暗藏的机会主义派”。

论中派丹法之中和特色——以李道纯和闵一得为中心

中派丹法在内丹各教派之中,是非常具有思想独特性和理论超越性的教派。中和思想是内丹中派学者融合三教、性命双修的思想基础,对于中和范畴内涵的不同理解和阐释,使得以“守中”为特色的中派丹法呈现出不同的理论形式。中派丹法从李道纯发展到闵一得,其思想理论和丹道功法虽然有一脉相承的共同点,但也有着许多特色鲜明的不同处。李道纯以中为玄关,立足于易学之上,以心易、圣易、天易为理论维度,初步阐释了以“守中”为特色的中派功法之理论依据。闵一得以黄中为玄关,立足于太上心宗、大乘心学之上,以青尼致中、仲尼时中、牟尼空中为理论维度,深入阐释了“守黄中”的中派功法之修行路径。

西部鞋业中的一颗璀璨明珠——派中派鞋业有限公司简介

成都派中派鞋业有限公司的前身是成都市武侯区名仕达皮鞋厂，创建于1996年。

女性的“时代观察”与社会认知——论曾野绫子的《远方的来客》

《远方的来客》是日本战后“第三批新人”作家曾野绫子的初期代表作之一,在其创作生涯中占据着重要地位。作家在作品中塑造了一位冷静且爽朗的少女波子形象,她以与其年龄并不相称的成熟观察并判断着发生在身边的人和事,这也是作家本人对“时代观察”与社会认知的折射。本文通过文本细读等方法,对少女波子的所见所思进行解析,可以发现,经历过战争洗礼的作家对战败初期处于美国占领下的日本社会的当下与将来有着自己独特的感受和思考。

清末民国亲中朝鲜(族)垦民典型个案研究——以国家认同为视角

朝鲜移民迁入中国后,经历了中朝边界纠纷、沙俄入侵镇压义和团运动、中日"间岛"问题等诸多重大政治事件。面对中外不同政治势力,在不同历史阶段,朝鲜族移民在政治认同上都有亲华与非亲华派别、阶层之分,对此朝鲜移民自身也坦然承认,从不避讳,在反抗日本侵略斗争中也从未停止过对亲日派的打击。中国对于亲华的朝鲜族垦民或人士也尽己所能做到了"保护其公民的生命安全和基本权利的使命",如对玄德胜、李同春等人的任用与保护。因此,当"间岛"问题出现时,部分朝鲜垦民喊出表明其领土、身份归属认同的"中华之地"、"中华之民"等呼声是其真实的心声,而非取悦于清廷的应景口号。

"统一俄罗斯"党的理论与实践评析

"统一俄罗斯"党目前是俄国第一大党。它自称人民党,是代表俄罗斯全民族利益的政党。它的思想基础是"政治中派主义",宣称采取介于左翼和右翼之间的中间立场;反对"政治激进主义",主张"保守主义";对苏联历史在批判其消极因素的同时肯定其积极成果;全面支持普京总统的路线政策;主张建立强有力的国家,保护人权和生态环境;要求把温和的自由主义与俄罗斯的传统价值观结合起来;外交上支持普京总统推行多边务实政策。俄国政党制度目前虽然保持多党制形式,实际上出现了一党独大的格局。"统一俄罗斯"党与普京总统结盟使它的影响迅速扩大,但也造成了对总统的高度依赖性,出现了"强势总统、弱势政党"的局面。