孙子经济思想探析

孙子的经济思想主要表现在两个方面:一是农战思想;二是薄敛祟俭思想。一、农战思想在孙子的军事思想中,从来都把土地耕种面积和它所提供的粮食产量同兵力数额作为一个统一的整体来考虑,并把农业生产发展状况和农业制度视为判断一个国家兴亡的关键因素。他对农与战两者对立统一关系的论述,堪称我国最初的农战思想。他认为:

善有善报——公正的对等性原理(下)

不久,赵襄子外出,豫让潜藏在他必定经过的桥下。赵襄子来到桥上,马受惊。赵襄子说：＂这一定是豫让。＂派人去查问,果然是豫让。赵襄子指责豫让说：＂您不是曾经侍奉过范氏、中行氏吗？智伯把他们都消灭了,而您不替他们报仇,反而托身为智伯的家臣。智伯已经死了,您为什么单单如此急切地为他报仇呢？＂豫让说：＂我侍奉范氏、中行氏,他们都把我当作一般人看待,所以我像一般人那样报答他们。

论晋和戎狄

春秋时期,是我国古代一个社会大变革时期,也是一个民族大融合时期。在这时期里,随着社会生产力发展和新的经济关系的成长,新的阶级力量也壮大起来;同时社会经济的发展,要求打破诸侯割据状态,于是诸侯兼并、大国争霸愈演愈烈;

中山三铭与中山史考辩

河北省平山县战国中山国墓葬发掘出土后,我曾经习作一文,对三件铜器铭文和中山国的历史,作了一点粗浅的考查。近来,又反复研读诸家的大作,受益不小,同时也感到有些问题不敢轻易附合众议,故将原稿修改,删去已经解决的问题,将几点不同意见,祈正于诸家。 (一)三器铭文的问题 中山国一号墓葬出土的王(?)鼎、王(?)壶和(妾子)(次虫)壶三件铜器,共有铭文一千余字,史料价值较大,经各家的考释,已经基本弄通。今只就几处文字,谈谈个人意见。 (1)王(?)壶十行至十二行:余智(知)其忠谤(信)旃,而(讠傅)(专)赁(任)之邦,氏(是)(?)(以)游夕(钦)(饣人)(食),宁又(心皿)(有)(?)(堕)焬(易)。

中国牛耕起源研究述评

牛耕是中国古代农史研究的一个重要课题,它对衡量我国古代一定历史时期的生产力发展水平、社会物质文明所达到的程度具有重大意义.许多学者对此作过认真研究,关于它的起源,至目前为止,主要有殷商说、春秋说、战国说三种意见,其中以战国说影响最大,兹择其要者介绍如上.

关于“赵文化”的涵义及性质问题

一九八七年九月二十七日至三十日,由河北省历史学会、邯郸市史学会发起,并得到中国先秦史学会鼎力支持的“全国赵文化学术研讨会”,在古都邯郸召开。会议就“赵文化”的有关问题,展开了讨论,并取得了较为满意的成果。同时,也提出一些尚须进一步研究的问题。本文拟就“赵文化”的内涵及性质问题,谈几点个人看法。

“庶人”、“野人”身份试析

关于西周社会中的“庶人”、“野人”的身份——即阶级地位,在史学界的说法颇多,争论亦不少。比较普遍的说法是奴隶,亦有说为农奴,还有的说是农民或公社农民,更有说是平民阶级的等等,且都引用金文和史籍来加以分析和论证,展示了史学界百家争鸣的活跃气象,这是令人十分高兴的。

试论孔子的法治思想

东周时期产生了许多思想家、军事家、政治家,他们的学说都发生很大作用,特别是孔子,当他活着的时候,就有人奉他为圣人,此后整个封建时代,孔子学说适应统治阶级的需要,随时变化,总是处于显学独尊的地位,没有其他学派跟他相比并。孔子的确是中国古代文化的代表人物。对孔子的思想,论者多从哲学、教育、伦理的角度来探讨,很少探讨孔子的法治思想。本文试就孔子的法治思想做一番粗浅的探索。

《春秋左传人名录》序

《春秋》是我国最早的一部编年体史书,相传孔子据鲁史修订而成。传《春秋》者,有《左氏》、《公羊》、《谷梁》三家流传至今。《公》、《谷》释义例,唯《左氏》详史实。《春秋》及其三《传》,儒家奉为经典,不入于纪传体之二十四史。但从形式到内容,《春秋左氏传》都是一部具有典范意义的编年体史书。历史的主体是人。人创造了历史。历史是历史人物在历史舞台上活动(言和行)的记录。帝王将相也好,人民群众也好。

当一位君子对另一位君子举起屠刀

公元前455年,在晋国爆发了一场史称＂晋阳之役＂的战争,赵襄子大军被智伯为首的智、魏、韩三家联军,围困晋阳达三年之久。赵襄子最终通过其属下张孟谈用＂唇亡齿寒＂的道理,成功说服对方阵营中的韩康子、魏桓子倒戈加盟,结成赵、魏、韩三家新同盟,反戈一击,一举击败在晋国一权独大的智伯家族。

“留人”典例片析

"有国由来在得贤,莫言兴废是循环."唐末李九龄《读三国志》的两句诗,将古今治国急务一语道破.然用人者,必先留得住人才,使之甘心为己所用.否则,即使有网罗人才之名,一时招来人才,其去也亦旋踵,或是"身在曹营心在汉",何能用其哉!至于如何留人,见仁见智,近者有此一说:事业留人,感情留人,待遇留人.故笔者试以典例稍加片析.

三折肱知为良医

典故原文:冬十一月,荀跞、韩不信、魏曼多奉公以伐范氏、中行氏,弗克。二子将伐公,齐高强曰:“三折肱知为良医。唯伐君为不可,民弗与也。我以伐君在此矣。三家未睦,可尽克也。克之,君将谁与?若先伐君,是使睦也。”弗听,遂伐公。国人助公,二子败,从而伐之。——《左传·定公十三年》。

启迪

春秋末期,周朝的统治分崩离析,各诸侯纷纷独立,割据一方。晋国是其中实力较强的一个诸侯国。晋国有赵襄子、魏桓子、韩康子、范氏、智伯、中行氏六个上卿。其中,智伯野心勃勃,千方百计地想扩展自己的势力范围。他先联合韩、赵、魏三家攻打中行氏,强占了中行氏的土地。过了几年,他又强迫韩康子割让了一块有一万户人家的封地。接着,他又威逼魏桓子。魏桓子迫不得已,也只好割地求和。

啸聚在剑刃上的幽灵——刺客的信念及其价值

司马迁在《刺客列传》中写了五个人：曹沫、专诸、豫让、聂政和荆轲,前三人生活在春秋时代,后两人生活在战国时代。他们都以刺杀行为而青史留名,刺杀在一定程度上是他们存在的目的。与后世职业刺客不同,他们的刺杀行为事实上也是自杀行为,他们以自己的死亡来证明自己的存在,并展现出个体精神或职业精神。这些人中,除了曹沫是个将军外,其他人都可归纳到“客”或“士”这一群体中。一曹沫和专诸曹沫是鲁国的将军,在对齐国的战争中失败,鲁国因此不得不割地求和。当两国国君就割地一事在坛上盟誓时,曹沫突然拔出匕首劫持了齐桓公,逼迫齐桓公归还鲁国之地。这一行为违背了双方的盟约,但在“齐强鲁弱,

论《孙子兵法》的兵家法思想

"兵家以研究军事问题为中心,广泛涉猎天文、地理、科技、经济、政治、法制、人性各方面问题,具有丰富的思想性"。在研究源远流长的中国传统法律文化时,不应该忽略兵家法思想的存在,故本文以探究兵家代表作《孙子兵法》中的兵家法思想,以便拓宽我国法律思想史的研究领域。

春秋间盟誓风气的转变

盟誓风气,春秋尤甚,这是读史者熟知的常识;中原列国政权,春秋前期握于诸侯之手,中叶以降渐移入卿大夫之手,也是古今共识。此类问题,似已无深究的必要。但是,春秋前期与中后期,盟誓风气实有重要不同,而这种转变,主要动因正在于列国政权的下移。本文将揭集这一似尚未为人所注意的问题,解析春秋间盟誓风气转变的具体情况,可为春秋政治史的研究提供新的角度。

赵简子知人善任

赵简子,名鞅,又名志父,亦称赵孟,春秋末期晋国的六卿之一,杰出的政治家、军事家、改革家。他击败了范氏和中行氏二卿,扩大了自己的封地,并为后来的"三家分晋"奠定了基础,可称赵国的创业之主。赵简子之所以能够建立如此辉煌的功业,是与他慧眼识珠、善于用人分不开的。其实,古往今来成功的政治家身上都具有这个素质。

我国古代盟誓制度的历史见证——侯马盟书

侯马出土的盟书是我国东周时期晋国的官方文书,盟书文字是用朱色或墨色写在石片或玉片上的盟辞誓言,当时称为'载书'。据《周礼》记载,每篇载书一式两份,副本藏于主管盟书的官府,正本'告于鬼神'埋入地下。