中西文化交汇下的中国哲学重建——纪念张岱年先生逝世二周年国际学术研讨会综述

由清华大学哲学系、湖南大学岳麓书院等单位联合主办的“中西文化交汇下的中国哲学重建暨纪念张岱年先生逝世二周年”国际学术研讨会,于2006年4月24日至26日在湖南大学岳麓书院召开。出席会议的有来自海内外的专家学者60余人,他们围绕张岱年先生的学术成就及中国哲学的重建问题展开了广泛而深入的讨论,取得了可喜的成果。

《活动变人形》:中西文化交汇的反思

本文通过倪吾诚在中西文化交汇中的病态心理和思维方式的剖析,对《活动变人形》的思想意义及其认识价值,尤其是在当前改革开放中的启示意义,作了充分、客观、具体的论述。并指出王蒙在人物情感把握上失之分寸的地方。

站在中西文化交汇上的精神守望

不久前的一个夜晚,随着《台湾音画》的最后一个音符结束,北京音乐厅掌声雷动、欢呼雀跃,这是对作品的激赏更是对特意从厦门来到演出现场的作曲家鲍元恺先生深深的敬意。持续不息的掌声中,指挥孙莹将鲍元恺先生请上了舞台。鲍元恺向台下观众挥手致意并鞠躬致谢,他与指挥家孙莹,国交二提琴首席、他的老同学郑凯林紧紧拥抱,并和乐队其他声部首席一一握手,向全体乐队成员致谢,此时台上台下一片欢呼声。《台湾音画》

试论巴金在中西文化交汇点上的矛盾心态

文章认为:“即使是与外来文化的关系十分密切的巴金,也毕竟是生根于本世纪初的炎黄大地,民族文化传统在时空上无法割断的延续性,势必在他的文化心理深层与外来文化发生碰撞,从而构成深刻的心理冲突”,然后从四个方面对这种冲突展开论述:一、人性觉醒与奴隶哲学:“

碰撞与选择——“五四”前后中西文化交汇之认识

近年来,中西文化碰撞之研究,是'文化热'中争论较多的问题,资产阶级自由化思潮在这个问题上也有若干反映。本文就'五四'前后中西文化之交汇,及其所引起的碰撞与选择带来的启示,谈一点意见,并对自由化思潮进行批判。碰撞文化,这是一个纠缠不清的概念。从广义上说,文化是指人类劳动的创造,即人类在社会历史的实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义上说。

一个独特的灵魂世界──近代中西文化交汇中的鲁迅

一个独特的灵魂世界──近代中西文化交汇中的鲁迅周海波发生于十九世纪末的西学东渐、东学西传的世界性文化碰撞、交流运动，将它们的代表人物毫无疑义地推涌到这个潮流的浪尖上；作为代表人物，特别是那些具有人类使命感与超前意识的人物，往往在这潮流中表现出泪异于他...

“莎士比亚在中国的最早传入”之再考据及意义——兼论澳门在近代中西文化交汇中的先驱作用

对“莎士比亚在中国的最早传入”的考察,不仅仅是一个单纯地考证莎士比亚在中国最早传入的确切时间问题,更重要的是由此考察和认知莎士比亚最初被引入中国时中西文化在近代历史性交汇的时代语境。学界过往对“莎士比亚在中国的最早传入”之研究,通常将发端时间确认为鸦片战争之后,地点锁定在广州和上海。而事实上,早在19世纪30年代美国人哈丽特·洛就在其旅澳日记中记述了莎士比亚戏剧在19世纪20年代末30年代初在澳门的演出情况,并且提及英国东印度公司澳门图书馆在当时的馆藏莎士比亚戏剧和传阅情况。这些史料不仅确证莎士比亚戏剧在中国最早引入始于19世纪早期的澳门,而且揭示出澳门在近代中西文化交汇中的先驱作用。

求真求信的文化之旅——读《中西文化交汇与王国维学术成就》

周一平是国内研究王国维学术有数的几名中青年专家之一.他的研究起步于上世纪80年代初,华东师大史学研究所组织编纂《王国维全集》时.他先是走南闯北地寻找王国维遗稿、手迹,继而没日没夜地辨读微胶中的手迹原件,整理、校点许多王国维未曾发表过的文稿.从此以后,他研究王国维的工作一直没有间断过.《中西文化交汇与王国维学术成就》(以下简称《交汇》)一书可以说是他研究王国维的集大成之作.

义利并举:晋商票号的商业文化鸟瞰

"票号"是近代银行的前身,由明清时期的晋商所创,承担着资金汇转、货币结算、商业信贷的重要职能,其产生远袭唐代的"飞钱"、宋朝的"交子",近承明代中叶的"账局",衰落于清末民初的中西文化交汇之时。作为中国近世商业资本演变的参与者、见证者,晋商的票号业承载着独特的文化样貌,对票号兴衰历程加以鸟瞰,提炼其中的核心文化理念,有益于为今日探索中华商业文化的民族传统提供相关的历史经验。我们将从票号的兴衰、运行方式、文化理念三个方面梳理相关内涵。

从城际荒野到教会社区:晚清天赐庄时空变迁研究

通过考察“天赐庄”的历史,可以看到,“天赐庄”实质上是一个不断变化的历史地理概念,对“天赐庄”最严格、最狭隘的理解便是严衙前以东的这一小段街道。分析“天赐庄”的空间形态演变过程,发现作为苏州古城中西文化交汇最早、地方特色体现最浓的区域之一,“天赐庄”直至晚清时期才得到开发与利用,逐渐走向近代化。在这一过程中,基督教在苏州的传播以及苏州民众对基督教的态度对“天赐庄”的发展起着至关重要的作用。

哈萨克族民歌的音乐特征与演唱方法

哈萨克族是一个历史悠久的民族,由古代乌苏、突厥、契丹的一部分和后来蒙古人的一部分长期结合发展而成。我国境内的哈萨克族生活在毗邻哈萨克斯坦、蒙古国的西北地区,处于东连中原、西接欧亚腹地的中西文化交汇地带,主要分布在新疆维吾尔自治区的伊犁哈萨克自治州、阿勒泰和塔城三个地区以及昌吉回族自治州的木垒哈萨克自治县等地区,在甘肃南部也有少部分居住。

“世界华文文学联会”成立感言

2006年12月2日,筹备长达15年的'世界华文文学联会'在享有中西文化交汇中心盛誉的香港成立,这是香港回归十年来文学界的一件大事,也是世界华文文学界的一件盛事.……

交流/学习/超越

上海是一片热土,过去是,现在还是!上海有万国建筑博览之盛景,她不仅有各种功能的建筑,还有各个时期代表不同风格的建筑,中、外建筑师在这个舞台上尽情地展露他们的才华,为上海贡献了一个又一个杰出的文化地标。在这些文化地标背后,是众多并不出名的建筑和景观,它们是城市中的大多数,平凡而朴实地存在着,这些“绿叶”健硕地映衬着“红花”,它们是上海的城市背景,是上海建筑师、工程师群体的智慧结晶。

浅谈敦煌艺术

敦煌艺术亦称为敦煌佛教石窟艺术、敦煌石窟艺术,它包括壁画、彩塑、建筑、乐舞、书法艺术等,本文从敦煌艺术的各个方面简要介绍了其历史渊源和艺术特色,使读者对敦煌艺术有较初步的了解,并再次唤起人们对敦煌的关注。

解构·再造

艺术形态是社会生产力发展下思想意识形态持续迭代的产物,也是时代进步的产物。不同时代的艺术创作必然会受到社会意识形态的影响。因此,随着时代的发展,艺术创作方法也“当随时代”。艺术家应以批判的眼光重新审视以往的创作模式与观念,寻找符合时代精神和个性需要的艺术创作方法。艺术创作方法,是艺术家在创作过程中对客观现实和主观思想之关系所遵循的基本原则和所持的基本态度。那么,在中西文化交汇碰撞的当今时代,我们在艺术创作过程中,应当以怎样的态度及方式平衡个人“内境”与“外象”之间的关系?如何经由“可见者”阐释“不可见而应可见者”呢?

茅盾与俄国文学、尼采思想和新浪漫主义——茅盾艺术美理论建构描述之一

作者认为,“在‘五四’中西文化交汇撞击的历史条件下,茅盾开始营构自己的艺术美理论体”,由于“先前沉积在茅盾心理结构中的民族文学传统,特别是‘经世致用’的功利观,美善统一的价值标准和以理节情的审美态度,此时却作为主体的先在‘图式’和心理定势。

现代的和民族的审美意识的高度融合——漫谈话剧《死水微澜》的中国风格

查丽芳编导的四川方言话剧《死水微澜》,是一出具有浓郁的民族风格的中国话剧。中国话剧的中国风格,应当植根于我们民族的文化土壤,开掘属于民族的戏剧语汇,发扬民族戏剧的百年经验,在中西文化交汇中,以现代人的艺术思维探求与传统的审美意识相融合,从而有可能接近或实现戏剧现实主义的理想,创造出最能体现中国风格的话剧艺术。艺术无可否认地带有地域的色彩,但在民族艺术的整体追求中,无不在地域色彩的光辉中进射出民族文化的光华。北京的《茶馆》,在世界剧坛早已是中国话剧的代表,上海的《中国梦》在美国即使用英语上演,亦令友邦惊叹中国话剧的神妙。成都的《死水微澜》,同样可以在世界剧坛代表中国的话剧艺术。戏剧的基本规律是相同的,但“戏剧观”可以不同,创作方法也可以不同。《茶馆》是写实主义的杰作。

本期重点文章作者简介

周一平1949年生．扬州大学二级教授．博士生导师。主要著作有：《司马迁史学批评及其理论》、《中西文化交汇与王国维学术成就》（与沈茶英合著）、《中国近现代政治制度史》（与王松合著）、《中共党史研究七十年》、《中共党史史学史》、《中共党史研究90年》、《中共党史研究的开创者——蔡和森》、《瞿秋白与中共党史研究》、《毛泽东思想研究史稿》、《毛泽东生平研究七十年》，

雅俗共赏岭南二居——读《故园拾香》《居巢居廉艺术研讨会文集》

19世纪的广州,处在中西文化交汇点上,地域特殊性明显,时代阶段性很突出。不仅是中外经济贸易的重要港口,输出了大量的丝绸、茶叶、陶瓷器等中国的传统商品;而且是中西文化交融的前沿阵地,流进了些许的画家、医生、传教士等欧洲的怀才之士。19世纪的岭南地区。

画坛奇才——石愚

石愚,我国著名国画家、书法家、篆刻家。他出生于中西文化交汇的海滨城市天津,曾在名闻中外的文化古城西安成长。周秦汉唐文化的丰富遗产,六十年代崛起的“长安画派”的积极影响,使他受到良好的艺术薰陶。他一方面继承传统。