中西小说文体形成的历史轨迹

中国文字产生后,民间故事向书面记载转移,使先秦典藉含有许多小说因素。如《山海经》中的神话,《周易》、《春秋》、《左传》中的卜梦鬼怪故事,《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《荀子》诸子散文中的寓言,都有大量虚构的故事情节。同时,历史散文(如《左传》)

论批评意识与批评文体

中国文论史上,批评意识历经三个发展阶段:泛文学意识阶段、纯文学意识阶段和独立的批评意识阶段。文论家在不同阶段批评意识的统照和主宰下,依据一定的理论,运用一定的方法选择文体来评判和观照文学现象,从而造成了文论史上批评文体多姿而繁复的体貌。

文体差异和文气清浊范畴的提出(下)——细读曹丕《典论·论文》

三曹丕此文的历史价值乃是:不但在于揭示文人相轻是心理原因,,更在于指出造成这种心理的原因是文体不同,作家鲜能全盘把握。所有这一切旨在批评曹植,但是其价值远远超出了兄弟之间的恩怨:在中国文论史上第一次把文章/文学的体裁,也就是形式范畴作为一个重要问题提出来,完全不提及内容。

《批评文体研究》专栏

本栏旨在揭示中国文论批评文体厚重的历史底蕴、超时空的生命活力以及支撑中国文论现代转换、针砭中国文论流行病症的当代价值。本专栏包括四篇文章。李建中《古代文论批评文体的文学性生成》指出,中国古代文论批评文体与文学文体的相似乃至同一,从文类、

中西文论中的“体”与“文体”

论“体”是中国古代文学十分突出的特点,尤其文学观念自觉之后,不仅关于“体”的意识更加鲜明,而且以辨析体裁源流、提炼体裁特征、标举各体名篇为主的体论也日益丰富,成为中国古代文论的主要内容之一。在西方文论中,内涵能与“体”基本实现转译的是“style”,译作“文体”或“风格”。文体论或风格论在西方文论体系建构中同样属于经典内容,相关研究在当代西方也受到空前重视,甚至形成了专门的“文体学”(stylistics)。

在中西世纪对话中探寻文论创新之路——读王锺陵《20世纪中西文论史》

王锺陵的《20世纪中西文论史》是为中西文论作世纪性总结的巨作,将哲学思辨与文学史观照熔为一炉。作者对西方各家文论注重全景式的理论把握,从其整体的哲学或学术体系出发,抉剔文论所有的逻辑理路和蕴含的思想内核,并以自身原创的理论建树展现了中西对话的姿态和精神。中国文论部分则以文体史和文体论为中心,特点是众体皆备,史论浑融。作者以文体的本体论建构为原点,进而在文体流变的生动过程中破解其发展的内在动力结构,既赋予了文体史以较高的理论品位,又使文体论获得了鲜活的世间相。该著对新文艺理论体系提出的构想所具有的主要经验和启示是:国际视野、哲学精神、现实关切和原创意识,以开放的态势突破"社会政治学"模式,迎接新的思想世界和文艺世界的到来。

取熔经意 自铸伟辞——《文心雕龙》论屈骚述评

《文心雕龙》五十篇,只有《辨骚》篇单独而集中地论述了一个作家——屈原,这在该书的谋篇布局中,是一个异乎寻常的安排。在对《文心雕龙》全书作体例类比的划分时,《辨骚》篇究竟是属于前五篇总论“文之枢纽”之殿,还是属于它之后二十篇文体论“论文叙笔”之首,也就成了龙学家们讼谳至今仍尚有歧见的议题。中国古代文论史上第一位卓越的大师,对中国文学史上第一位伟大的诗人及其作品,作出了怎样的认识和评价,自然成为人们关注的事情。本文拟在研读《辨骚》的基础上,参照《文心雕龙》其它有关屈骚的议论,对一些问题略作述评。

中外修辞学纵横谈——兼论比较修辞学的对象与任务

(一)中西修辞学都有悠久的发展历史。我国“修辞”二字,最早见于《易·文言》:“君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。”春秋战国时期,诸子著述勃兴,便有许多对修辞的论述。例如老子的“知者不言,言者不知”;“信言不美,美言不信。善言不辩,辩言不善”,明确地表达了他的反对多言、辩言和美言的修辞观点。孔子提出“言以足志,文以足言”

编后记

不经意间,《中国文论》出到了第四辑,而且似乎形成了自己的一点特色。中国大陆的期刊杂志很多,近年来,以书代刊的丛刊更是如雨后春笋般涌现,但以中国古代文论为主要研究对象的刊物还寥寥无几。最早创办的是《古代文学理论研究》,随后有《文心雕龙学刊》(后更名为《文心雕龙研究》),前者是中国古代文学理论学会的会刊,后者是中国《文心雕龙》学会的会刊。本刊作为中国文论研究的第三种专门丛刊,似乎可以作为上述两种丛刊的有益补充:既以《文心雕龙》为重要研究对象,又着眼整个中国文论的研究和探索.

尊体·破体·原体——重开古代文论现代转换的理路和诗径

始于上世纪90年代的古代文论现代转换至今未见实质性进展,其重要原因是学界对古代文论"说什么"(言说内容)的过度研究导致对"怎么说"(言说方式即批评文体)的有意忽略,从而造成其转型的困难。本文清理古代文论的"尊体"传统,建立"怎么说比说什么更为重要"的文体意识,并以此为出发点揭示中国文学批评史嬗变的"破体"规律:共时性的"破"是将理论内容安放于文学文体,历时性的"破"则是破出最能满足时代需求的新文体,两者整体地塑造出古代文论批评文体的文学性品质。本文在总结"尊体"传统和标举"破体"规律之基础上首开"原体"思路,从而以批评文体的生命力复活和文学性复兴来重开古代文论现代转换的理路和诗径。