清末民初江南士绅家族的“中西观”——以苏州东山莫厘王氏为中心

在清末民初西学东渐的过程中,苏州东山王氏家族顺应时势,涌现了王谢长达、王季烈、王季同等一批领先于时代潮流的开明士绅,他们或倡导女权,或译介西方科技著作,对近代科学的发展产生了重要影响。同时,王氏家族作为江南著名的科举世家,长期浸淫于深厚的儒学文化之中,在近代社会的转型中,其政治理想与社会伦理观念始终植根于传统之中。在面对中西文化冲撞融汇时,他们这种"中体西用"观在江南士绅家族中是具有一定代表意义的。

一个尊王攘夷者的画像——辜鸿铭的中西观小议

一辜鸿铭老先生在民国初年恐怕也算是“顶古怪”的人物了（周作人语）。他留小辫自诩为“傲霜枝”，他主张纳妾视之如茶杯与茶壶那样理所当然，他为清朝大唱挽歌，攻击刚刚诞生的民国，以至于激进的陈独秀、宽厚的蔡元培先生均不约而同地将其归入了倡复辟者的行列。他有幸...

论郭嵩焘使英期间中西观的变化

使英初期,郭嵩焘承认西方的实学在实学上的优势,但并不承认其在道义上的优势。后来中国在道义上的优势在他的心中逐渐瓦解,他最终在一天的日记中承认西方在道义上对中国的优势。这种认识方式的形成与中国传统读书人思维世界中＂理想的中国＂与＂现实的中国＂的复杂关系密切相关。但郭嵩焘从未在公开场合承认西方在道义上对中国的优势,此后也没有再表达这类观点,因此这完全可以看作他思想的一次＂出轨＂。

莫言魔幻现实主义文学的中西观

莫言是中国百年诺贝尔奖的圆梦者。诺贝尔委员会的颁奖词强调:莫言"将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起"。据此,本文探讨了魔幻现实主义及魔幻现实主义文学,探讨魔幻现实主义对莫言文学的促动和激励,并从莫言魔幻现实主义文学的中西方不同文化角度进行了审度。

从中西诚信观看中国企业诚信体系建设

在当前市场经济条件下,诚信观不仅具备道德属性,还具备经济属性,从中西诚信观在社会基础、维系机制、达到的目的不同可以看出这一重要区别。这也意味着中国企业诚信体系建设应遵循市场经济发展规律,从多方面着手:从内部明晰产权制度,提高信用管理水平;从外部完善企业信用信息披露制度,构建有效的法律环境;从中国自身国情而言要德性诚信与契约诚信并存,实现"义利并重"。

比较视域下中西方英雄观的差异

中西方英雄观由于理念的差异有着很大不同,中国式英雄观注重完美倾向、英雄的道德质量、英雄的悲剧情结,在塑造上有官方化、拔高和神化的倾向以及去个性化特征;而西方式英雄观则具备人性化、平民化特征,注重生命权,英雄的独立性和个性化色彩浓厚,民间化、精神化倾向明显。

中西人性观：历史的嬗变与比较

比较中西人性观不能简单地说中国思想家主张性善,西方思想家主张性恶;中国人性观是感性的,西方人性观是理性的。比较的目的主要不在区分其优劣长短,关键在于搞清人性的真相是什么,找出中西方思想家在人性的言说中有哪些理念具有超越性价值。中西人性观的比较应从其动态的历史嬗变中通过性善性恶、感性理性、人的超越性这三个维度加以考量。中国的人性观建立在自然血缘和宗法人伦的社会土壤条件中,是在宗教、政治与哲学三位一体结构中言说;西方的人性观建立在神祇、契约、自由人伦的社会土壤条件上,是在神话、宗教、政治、哲学的社会结构中言说。西方把人性是什么的决定权留给理性和信仰,最后的裁决权在上帝;中国把人性的决定权交给人自己,是试图在人间建立精神王国。西方人认为,意志自由和创造力是从上帝那里获得,中国的儒释道则认为,从"天道"中同样能够获得生生不息的创化能力和内在超越的自由品格。

从中西色彩观差异看中西方设计色彩的异与同

目的对中西方设计色彩差异进行理论分析。方法以中西色彩表达的文化差异为基础,通过对中西方色彩观的文化渊源进行比较分析,提炼出对中西传统色彩观的文化特点概括。结论通过对色彩在中西方建筑、服饰、装饰等设计中的运用案例进行分析,把握传统色彩观在历史空间中的演进与中西融合趋势,以求对21世纪全球语境下的现代设计色彩发展,提供基于中西传统色彩观特点比较分析基础上的把握。

从《阿尔卑斯山》看中西诗画观

《阿尔卑斯山》是德国自然诗史上的里程碑 ,它所代表的绘画式诗风曾主导半个世纪 ,但在莱辛的《拉奥孔》之后 ,走向终结。中国传统诗画观与西方艺术在本质上既相通又同中有异 ,莱辛说驳不倒中国传统的审美理想“诗中有画”、“画中有诗”。中国诗人认识到了诗画的界限 ,并以自己特有的方式超越了其间的界限。

李鸿章的“中西比较观”述论

李鸿章的“中西比较观”述论董丛林一、兵戎层面；强弱比较与忧患御侮意识的生发所谓李鸿章的“中西比较观”，是指其人通过对中国与西方资本主义列强（地理上在东方，时人惯以“东洋”称之的日本也包括在内）的比较而获得的思想认识，包括对有关事物的优劣判定、价值选择...

在西医与中医之间:晚清出洋外交官的中西医观

晚清时期,政府陆续派遣众多使臣或使团出洋考察、访问,其中西方近代医学受到这些出洋外交官的普遍关注。这一时期的出洋外交官大多能认识到西医的先进之处,并产生了两种不同的中西医观:一部分人崇尚西医、摈斥中医;另一部分人认为中西医各有所长、二者并行不悖。中西医观的形成与这些出洋外交官的个人经历及时代环境都大有关联,他们对中西医的体察与认知,更是引发了对中国与西方巨大现实差异的思考。实质上,中西医产生于不同的文化土壤,技法各有所侧重,应当以一种客观的态度来审视中西医之间的差异。

从中医养生谚语英译看中西方养生观差异

养生谚语,小而精悍,是文化的载体,它体现了一个民族所独有的文化特征。在养生谚语英译过程中,必须重视中西方文化的差异问题,尤其是中西方养生观的差异。笔者在中医谚语英译的实践中,积累了一些经验和体会,现以中西方养生谚语为例,来比较一下中西方的养生观。

中西方数字文化观的比较与翻译

对中西方数字观异同表现及原因和英汉数词的模糊性进行了比较,并论述了数词翻译的原则与方法。

中西方传统科技观比较

中西方传统科学技术观从本体论、认识论、方法论等方面来看,既有密切联系又各具特色,本文主要从科技是干扰"天人合一"的观念与科技是"认识和征服自然"观念的对立;"非理性知识"与"理性知识"的对立;非系统化、理论化的独立学科体系与系统化和理论化的独立学科体系的区别等三个方面对中西传统科技观的差异作了一些探究。

中西方传统爱情观比较

中西方的传统爱情观有着极大的不同，这在文学作品中得到了反映。西方人重视恋爱，中国人重视婚姻而轻视恋爱．其背后有深刻的原因，如民族文化、民族性格、社会开放程度等的迥然不同。中国的传统爱情观已经逐渐落伍僵化，时代要求结合中西爱情观的可取成分，形成一种健康向上、积极有为的爱情观。

文化质差视域下中西方英雄观差异之根源

中西方在对英雄的道德和形象要求、个体与集体关系、亲民与生命观等方面存在显著的观念差异。其根源在于双方的生命存在观、传统哲学、文化、社会主体构成及民族人格等文化异质所致。

中西方“朋友”观的比较研究

"朋友"是中西方共有的"泛人类"经验与文化,但在中西方特定的文化背景下,对其概念与内涵的理解却具有很大差别。中西方"朋友"观的文化差异主要表现在三个方面:一是关系亲疏;二是时间长短;三是相处之道。差异产生的文化根源在于以下几方面:首先,中西方不同的文化特点与社会组织方式决定了他们不同的"朋友"观和交往习惯。其次,中西方不同的生活方式和习惯是形成不同"朋友"观的外部原因。再次,中西方不同的历史经历与民族性格是形成不同"朋友"行为的基本原因。最后,中西方不同的思维方式是决定他们对"朋友"观念的不同理解的根本原因。

爱情诗的古典形态分析及中西诗观比较

中国爱情诗源远流长,历史上先后出现三次高潮《诗经》、汉魏六朝、唐朝中晚期。长期以来,诗歌界之所以有“中国无情诗”这一说法,主要原因在于中西诗观的不同以及文化传统的差异。

浅谈史济招教授中西医结合观

史济招教授从事中西医结合工作的50余年，深刻领悟到“中国医药学是一个伟大的宝库，应当努力发掘，加以提高”，“要以西方的近代科学来研究中国的传统医学规律．发展中国的新医学”的内涵，并进行了不懈的努力。笔者有幸成为史老师的学术经验继承人。随师伏案，聆听教诲，收获甚大。现将自己对史济招教授中西医结合部分学术观点的理解体会撰予贵刊，以求同仁相鉴。