论徐幹《中论》对先秦儒学思想的继承

徐幹的《中论》是建安时期的一部政论散文集,其内容体现出徐幹对先秦儒学思想“由内而外”的继承性延续。以此为切入点,通过君子学道、守礼、智行、明辨等四个方面,阐释徐幹秉承的儒家思想,揭示《中论》对先秦诸经理念的创新性发展。

《中论佛护释》翻译与研究综述

作为藏学研究的重要组成部分,藏族经典翻译与研究近年来受到国内外学术界的普遍重视,无论是从广度还是深度上均取得了丰硕的成果。与此同时,藏族经典翻译与研究仍有需要进一步深化的领域。本文尽可能全面搜集相关成果的基础上,梳理了龙树《中论颂》及佛护《中论释》(以下统称为《中论佛护释》)的相关翻译与价值研究的传承脉络与主体趋向进行综述,为今后相关中观学派的研究提供一定的参考和借鉴。

徐干《中论》杂考

近年来研读徐干《中论》,颇有一些不很成熟的想法,今公之于众,希望能够得到海内外方家师长的批评指教.

徐幹及其《中论》

《中论》所反映的徐幹儒家思想有几个特点:坚持儒家的理想道德;反对寻章摘句的繁琐经学;参与社会上重大思想问题的争论,批判虚浮之风,与社会现实紧密结合;阐述儒家治国的理论,与国家政治实际紧密结合;援儒入法,儒法结合,使儒家思想更具治国效力。

龙树《中论》“缘起”释义

龙树在印度大乘佛教史上被誉为第二释迦,在中国大乘佛教史上被尊称为八宗共祖,对佛学的贡献尤甚。文章旨在阐论龙树所造《中论》的理论特色,重点探讨如何融合《阿含经》与《般若经》的论典对原始佛所创主的缘起观进行深化阐释。

《中论》论证方法管窥

对《中论》数段经文的分析表明,其作者在论述过程中主要采用了片面强调事物的依存关系以及混用辩证思维与直观思维的论证方式,而古人由于自然科学和辩证思维水平都不高,很难对其进行分辨和反驳。他的论证方法虽然值得批判,但其中体现出的高水平辩证思想仍有深远影响。

论中庸的现代性转化——从中庸和现代方法论相结合生成的中论论起

中论立足于中庸的核心理念"中",选取中庸的执中、和中、权中与现代方法论的对立统一、分析综合、质量互变相对接、联姻、结合而生成。它要求在运用对立统一规律寻求对立面的统一时,求中同(统);在运用系统论进行分析后的综合时,求中合;在运用质量互变规律把握量度变化时,求中度。这是一个新方法。它使对立统一、分析综合和质量互变摆脱二元思维定势,走出"突变哲学"困境,进一步完善和科学化。同时,使中庸进入中同(统)、中合、中度的理想状态,实现了现代性转化,成为适合当今社会发展的方法论。

《中论》实相理论探析

龙树《中论》认为,诸法实相是性空假有,这是一种超越一切分别对待的境界,使用名言概念把握不到它;只有灭尽分别戏论才能得见诸法实相,而把握到诸法实相即达到了涅槃境地。需要注意的是,龙树否定了从正面用名言把握实相的可能性,但同时又肯定了用名言从反面体悟实相的可行性,这也是其中道精神的很好体现。

从《中论》解读龙树的中道哲学思想

立足于印度哲学大师龙树的原著《中论》,对其中道哲学思想进行研究。从《中论》揭示出中道思想的八不中道、缘起性空、四句逻辑、三谛真理的具体内涵,从而挖掘出龙树的否定偏见、不落二边的中道思想的深邃智慧。这对我们从理论上科学地认识印度哲学中道思想,深化对唯物主义矛盾观的理解有着深刻的积极意义。

《中论》与阿含类经典中“缘起观”的联系和差别

缘起观在不同时期的佛教思想体系中都占有重要地位,且处于不断发展演变之中。大乘佛教的要典《中论》与记述大量早期佛教思想文献的阿含类经典中都对缘起思想有各自的论述。相比而言,二者在内容上虽有许多相同或类似之处,但也有一些理论上的不同。梳理和分析二者在缘起观上的联系与差别,对认识佛教从小乘到大乘的理论转变以及不同时期佛教思想的重要特点有积极意义。

月称《清净句》龙树《中论》第24品注疏要义研究

月称（Candrakirti，公元600～650）为七世纪印度学者，是追随著名中观学派哲学家龙树（Nagarjun0，公元150～250）思想的一个重要的印度佛教哲学家。他所著注疏龙树著名佛学著作《中论》的《清净句》[1]（Prasannapada），不仅是印度佛学思想家《中论》注疏系统中[2]的一部重要的有特色的著作，也是《中论》注疏中唯一一部梵本迄今全部现存的著作。

曹丕《典论·论文》与徐干《中论》

研究《典论·论文》的文章较多，但多集中于“齐气”等问题的讨论．探讨《典论·论文》与当时社会政治思想的关系，为把对于《典论·论文》的研究引向深入的途径之一．本文在指出徐干《中论》在名理学上的地位的基础上，揭著《中论》对《典论·论文》的影响，认为《中论》论证名从于实的系统性，启发曹丕把名从于实的理论运用到了对文学家的批评态度上，实现了由运用名实观批评政治到运用名实观批评文学的过渡。同时，《典论·论文》针对《中论》轻视文学的态度，高扬文学自觉的旗帜，超越了《中论》．

汉末士人政治困境中的突围——从《中论》、《昌言》中作者的“介入”谈起

汉末政论文集《中论》、《昌言》因作者"介入"方式与程度的不同而分别彰显出浓厚的"君子"风范与强烈的"自我"意识,作者徐干、仲长统各自气质、学术思想和所处政治环境的不同是形成这两种不同特质的主要原因。对君子之道的推崇与对个体价值的认同是汉末士人突围政治困境的两种路径,即趋于上的道德精英路线和趋于内的自然名士路线;这两种路径都体现了汉末士人疏离皇权,欲以更高的姿态及更独立的精神参与政治的深层内涵。

《中论校注》补记考释

汉徐作《中论》，世有传本。本文作者撰《中论校注》，以清钱培名校补本为底本，又据俞樾《中论札记》等再加以校勘，并加详注，作此《校注》的补记考释一文，以就正于方家。

《中论》中的时间问题研究

在大乘的般若中观学中,人们对时间的认识,直接和中道实相相关,是破迷情明实相的一法门。《中论》中,龙树认为时间无自性。佛学中,时间意识是缘境而生,仅是思维范式。正是由于昔物不至今,相续而无实体,人才有了解脱和自由的可能。

《中论》空观之当代价值启迪

龙树菩萨《中论》其所内蕴的"缘起自性空"、"无自性故空"、"八不缘起"等思想可给世人诸多启迪:如果人们沉溺于世间的相对价值,则易于导致人格扭曲,唯有超越相对,步入不住相、与道合一的无对境界,人们才有可能得大自在;世人不应自我膨胀,让自己成为一艘"空船",成为"无人",人生的方舟才能乘风破浪,生命才能开出稀有的花;人们只有摒弃二元对峙思维,不落空有二边,躬行中道,站在大道角度观照世间万有,人的行为才有可能变得柔和,才会不渴求不平凡,继而才有可能成为生活中的明白人。

《昌言》《中论》中的汉末风俗批评与审美思想

汉末名士仲长统著有《昌言》,徐干著有《中论》。二书批评汉末世风世俗,指责投机虚伪、道艺不修的士风士态,倡导"人事为本、天道为末",笔端直指王权与现实政治。二书描绘了审美的理想家园与君子形象,强调个体精神,崇尚自然与人文和谐的审美观,推崇容貌、才性、情志合一的人物品鉴观,倡导美育。《昌言》和《中论》中的风俗批评与审美思想,展示了士人试图建立合理政治秩序的理性思考,开启了魏晋批评与审美之路。

休谟的怀疑论对理解《中论》因果观的启示

本文试图通过休谟的怀疑论来理解《中论·观因果品》的因果观。本文认为,人们认识和理解因果联系时,做了两个有用的假设:作为原因和结果的两个现象的独立存在和因果联系的普遍有效。但是这两个假设是蕴含矛盾的。如果因果联系是普遍有效的,即任何事物和现象都处在因果联系中,那么原因就必然在与结果的联系中存在而不可能是与结果毫无联系的独立存在。龙树认为因果联系是普遍有效的,因此,没有独立于因的果,也没有独立于果的因,也没有独立于因果的因果联系。然而,我们的心灵总是习惯于把想象和建构的假设当作客观的真实,哪怕其中包含着矛盾。龙树的论述不仅指向具体的对因果联系的认识,而且隐含着对人类把想象当作真实的"习惯"的批判。

论龙树《中论》的中观思想及对藏传佛教的影响

通过阐述龙树《中论》的中观思想,说明中观正见是龙树在总结小乘佛学成果的基础上,在对当时外道异端邪说和小乘部派佛教偏见破斥的过程中形成的大乘佛教哲学的主要内容之一,是大乘佛教中观学派后来发展的理论根基,并阐述了龙树中观哲学对其后大乘佛教发展和对藏传佛教发展产生的影响。

龙树及其《中论》的哲学思想

龙树发扬大乘佛教精义,创立宗派,著书立说,开拓了大乘中观学说。龙树最主要的著作是《中论》,《中论》阐发了四个根本思想:缘起性空、八不中道、真俗不二、实相涅槃,从而构成了大乘中观哲学的基础。