普列汉诺夫“中间因素”说的先进文化建设意义

普列汉诺夫对艺术与社会心理关系问题的研究以及关于社会心理是艺术反映社会生活的中间环节的论述,为马克思主义美学思想和艺术理论的发展作出了有益的贡献,更值得注意的是它对于当代审美文化发展,建设中国当代先进文化有积极的借鉴意义。

政党的中间媒介说与葛兰西的市民社会理论

政党的中间媒介说强调政党在联结社会意识形态和官方政府机构间的中介作用,认为政党的本质是联结国家和市民社会的中间组织。葛兰西的市民社会理论侧重从伦理文化意义上概括市民社会,强调其意识形态功能。本文对政党和市民社会之间的关系初步作了一些探析,希望能对当代的政党建设以启示。

冷冻胚胎的法律地位:争议反思与实践重构

冷冻胚胎的法律地位问题牵涉伦理、政治、文化等多个维度。理论研究与司法实践形成了“人说”“物说”“中间体说”三种观点。“人说”以潜能论为理论基点,主张冷冻胚胎为“法律上的人”,与我国现实情况不合,与民法法理相悖,且会对辅助生殖行业产生重大危害。而“物说”会导致工具主义的生命观,为违法行为或越轨研究提供狡辩依据。“人格物说”“伦理物说”等“物说”的衍生学说则在概念范畴与法律适用逻辑上存在固有缺陷。应采“中间体说”以克服“人说”与“物说”的不足,消解冷冻胚胎固有的主客二重性与传统民法“人—物两分”的框架间存在的张力。冷冻胚胎具有特殊的道德地位,是“介于人与物之间的特殊存在”,有发育成人的潜能,但若不植入母体则永远无法发育成人。夫妻双方基于平等的生育权共同享有对冷冻胚胎的处置权,处理冷冻胚胎处置纠纷时,若有事前协议,一般应以事前协议作为依据;若无事前协议或协议不能履行,应以利益衡量作为方法;并应始终将不违反法律规定、不违背伦理道德作为准则。对于冷冻胚胎利益保护纠纷,则应区分问题类型,分别探讨处理逻辑。

非物质文化遗产--日本能面表情说研究

能乐是日本最为古老且第一批被教科文组织列为非物质文化遗产的传统艺术,能面是能乐的精髓,在日本国粹能乐中占有特殊、重要的地位,担当着日本能乐文化的表征作用,能面研究中最重要的一点就是能面表情说,肩负着厚重的历史传承性和日本文化的符号性,是一种具有特殊文化内涵的表情符号。本文系统梳理、分析、比较野上丰一郎的中间表情说、和辻哲郎的死相中间表情说以及後藤淑的无表情说,归纳出三者的异同点,进而说明能面独特的艺术特色和能面的研究价值。

财产犯罪法益的路径贯通与正本清源——兼论“违禁品类犯罪”刑法处置

所有权说、占有说、中间说皆是结果无价值立场下对财产犯罪法益的论争。在对违禁品是刑法上的财物这一命题予以破除之后,立足于刑法补充法、保障法的体系定位,且在反对占有说的同时,所有权说(本权说)与中间说可以实现同构,使得刑法实现对民事物权体系事实表征与规范内在的双重对接保护。

惩罚与保障:贪污贿赂案件的赃款赃物追缴问题

当前贪污贿赂案件赃款赃物追缴中仍然存在赃款赃物认定标准混乱、对赃款赃物的证据性认识程度不足、司法机关管理与处置赃款赃物权力界定不清以及如何处理其与认罪认罚案件中退赃退赔的关系等问题。理论与实践相结合对上述问题进行探究可以看出采“中间说”标准认定赃款赃物,细化赃款赃物收集调查、运输储藏、收缴处置技术规范,由做出终止程序决定机关保管与处置赃款赃物等方式对破解贪污贿赂案件赃款赃物追缴问题的困境具有重要作用。

旧题新做:财产犯罪的法益——以民刑关系为出发点的定位

犯罪的本质在于对法益的侵害。准确把握不同犯罪的法益,对于理解构成要件的具体内容有着重要的指导意义;确定财产犯罪的保护法益,能够解决财产犯罪定罪中的诸多疑难问题。对于财产犯罪的法益,理论上存在本权说、占有说、中间说等多种学说的争议,从维持法秩序的统一和妥善处理民刑关系出发,应坚持缓和的违法一元论的立场,"占有说"的刑法定位是较为合理的,由此可以确定财产犯罪的保护法益是公民对财物的占有;而财物的具体内涵应坚持"法律/经济的财产说"。

冷冻胚胎性质探究

冷冻胚胎是在体外受精、胚胎移植这种辅助生殖技术应用过程中产生的,随着技术的广泛应用,实践中有关冷冻胚胎的权利归属及权利行使的纠纷也越来越多。目前我国对于冷冻胚胎的性质有"人"说、"物"说、中间说三种观点,文章认为,"人"说与"物"说都面临其无法回避的困境,基于哲学基础、保护冷冻胚胎、合理处理成功移植并孕育子女后剩余的胚胎、我国国情以及我国的立法趋势等角度加以考虑,中间说更有利于实现法律价值,解决社会问题。

祖说与族说——边陲汉人亚群体集团的身份界说与认同形塑

汉族是我国56个民族中人口最多的民族,但是汉人社会有诸多亚群体存在,尤其是在古代中原以外的边陲地区。汉人亚群体在形成的过程中具有历史的、情境的、实践的及情感的要素。边界互动中根据历史情境而相应产生的情感及价值判断,是汉人亚群体得以维系认同纽带并获得相对独立族群身份的基础。贵州安顺地区"屯堡人"的案例研究表明,族群认同存在中间层次并具有现实性,这为我国民族多元一体格局提供了一种新解读。