历史景观地理视角下的明清福建临水夫人信仰研究——以祠庙为中心

宋代以降,福建临水夫人历经从人到巫、由巫为神的造神过程,其信仰文化随着祠庙景观的构建而不断传播。明清时期,福建临水夫人祠庙数量持续增长,地域分布特征显著:明代祠庙增势较缓,空间布局分散;清代前期祠庙增速尤快,闽东地区最为密集,形成以福州古田为中心的集聚式分布格局,并在清代后期逐渐向东北方向延伸。祠庙景观格局折射出信仰分布特征,除了特殊的地理环境以外,基于文化习俗与婚育状况的功利需求,家族组织对信仰文化的地域认同,人口变化与区域流动造成的信仰迁移扩散,以及畲民在环境胁迫下对汉族信仰文化的接纳融合,均为影响明清福建临水夫人信仰景观变迁的重要因素。

三圣妃信仰与三奶夫人信仰关系试析

宋代福建、广东潮州已产生、流行三圣妃信仰,它是林默娘(妈祖)、陈靖姑(临水夫人)等三位女神信仰的统一体,而今闽台等地则广泛流行"陈、林、李"三奶夫人信仰。通过对宋福建《仙溪志》、《临汀志》等之记载的研究,可得出三圣妃信仰即三奶夫人信仰,妈祖信仰、临水夫人信仰既自成体系各自发展又统一于三圣妃信仰,两信仰之间常常相伴相随、难分难解,两种神明的神功、神性常常交叉感染、互相叠加的初步结论,并可局部描述这些信仰在福建、广东传播与呈现的情况。

闽商与澳门民间信仰文化

闽商与澳门民间信仰的关系密切。目前可考的源于福建的澳门民间信仰庙宇就有9座,涉及妈祖信仰、临水夫人信仰、观音信仰和保生大帝信仰。从明代至今,闽商群体一直是这些庙宇的主要创建者和管理者。受澳门商业经济的影响,这些神灵信仰的功能逐渐发生转型。在当代社会,它们是闽商发展的重要平台,对内起到凝聚澳门闽籍乡亲、发展经济、服务澳门社会的作用;对外则加强了与原乡福建及其他地区的交流,从而在澳门和谐社会的构建及闽澳关系的良性互动中扮演着重要的角色。