临济录的形成

与《临济录》文本相关的课题有两个:第一,现存的各个版本存在于何种系统;在明确第一个课题的基础上,第二,最古老的文本(《天圣广灯录》所收本)在唐末五代宋初的时期是如何形成的。本稿探讨第二个课题。首先,《示众》部分是《临济录》的核心;将古典资料《祖堂集》、《宗镜录》、《景德传灯录》里引用的文段,与《天圣广灯录》相比较,我们得知这些文段是节选引用《天圣广灯录》的基础资料后编集而成的,而《示众》部分在早时期已经定型了。关于临济的完整传记资料太少了,从临济下第三世以后的风穴延沼开始,到首山省念的时代,他们身处于有必要强调宗派性纲要的时代。基于这一时代的需要,他们将个个说话投影于临济,于是形成了《上堂》、《勘辨》、《行录》等其他部分。

临济禅文化东传日本及其嬗变

以临济禅文化东传日本为研究视角，从临济祥文化乐传日本的载体、临济禅映现着东方文化的真髓、临济禅盛传日本后的新趋向之三个层面提示临济排文化弘传日本的内涵和轨迹，是本文的宗旨。而系统阐述我国临济一系东渡日本高僧的大师风范及其在日本弘传临济禅文化的杰出贡献，以及在日本室可文化、玉山文学、五山禅形成中的重大作用，则是本文的立足和开拓之处。

邛崃市临济镇九年制学校

邛崃市临济镇九年制学校创建于2005年8月,是一所九年一贯制学校。地处邛崃市西南边陲革命老区,环境优美,四季花开,是一所花园式学校。学校自创建以来,秉承“德润天性,礼育本心”的办学理念,切实践行“为党育人,为国育才”育人目标,引导学生融理于心,习礼于行,乐学、树德、感恩。五育并举,培养有理想,有能力,有担当的社会主义接班人。

据《临济录》略论现代人的精神自由问题

引 言 虽然人类的文明是不断演化的,虽然不同历史时期、不同地域的人们生活在不同的“生活世界”之中,因而受到不同文化的熏染和制约,但是在佛教看来,有情生命在走向自由的道路上(开悟/见性)所必须克服的根本障碍,则亘古如斯的系于精神层面的执着.生活在今天的现代人,也同样必须面对精神层面或微细或粗浮的千头万绪的障碍,才有可能证悟“精神的本性是自由”.就佛教的修学实践而言,破除或者超越精神层面的障碍而“得大自在”的可能性系于对“空”的慧悟.“这个空,是消融了万事万物的对立面所显示的心之本体、心之完整状态.有对立面,就有分别,就有执着.这种空的境界涵融万物,这种空的境界就是大自在.”

中日近代临济宗比较初论

比较近代中日临济宗,是一个很大的课题,我们只能分别选取几个代表人物来进行阐述.我们不妨以白隐慧鹤、释宗演和铃木大拙等,作为日本近代临济宗的代表;以大定密源、释寄禅、来果和虚云等,作为中国近代临济宗的代表.白隐慧鹤(1685—1768)虽然是日本十八世纪江户时代临济宗僧人,但他是公认的日本近代临济宗的创始人.日本的临济宗,因他之弘扬“得以流传到现在”(村上专精《日本佛教史纲》,第四期,第十章).释宗演(生卒年不详)是日本近代著名禅师、仓圆觉寺的著名禅师今北洪川的继承人、临济宗圆觉寺派管长.他曾于1917年9月至11月来中国考察佛教,在上海与当时中国东南地区临济宗高僧冶开、全振、显珠、清虚、清然等进行过友好的交谈(道端良秀《日中佛教友好二千年史》,第十章,第四节).铃木大拙(1870—1966)是驰名世界的禅学大师,曾先后师从今北洪川和释宗演参研禅学,自觉继承和发展了白隐慧鹤所开创的日本近代临济禅风,并推广到欧美国家.

元刊本《临济录》的价值

《临济录》是临济宗创始人义玄禅师（？～866）的语录集。在历史上，《临济录》曾广泛流传，传本形态也多种多样，其中宋元刊本特别重要，因为它们时代较早，而且流传到海外，对中日两国的《临济录》传本都有影响。另外，根据这些刊本，还可以了解相关的佛教史事实。目前尚存的宋元刊本只有两种：一是南宗刊本，它是《古尊宿语录》的一部分；二是元代刊本，是由元代雪堂普仁禅师发起刊刻的单行本，亦称“元刊本”或“雪堂本”。长期以来，人们对元刊本或不了解，或有误解，从而造成《临济录》传本史研究上的一大空白。根据笔者的调查，元刊本至今尚存，即国家图书馆珍藏的《临济慧照玄公大宗师语录》，它是天下孤本，而且兼有珍贵的文物价值和史料价值。本文就这个本子的流传经过、内容构成、其中独有的史料、雪堂普仁的情况、元刊本的原型等问题进行专门的考察。

临济义玄呵佛骂祖新论

临济义玄呵佛骂祖新论杜寒风临济宗创始人临济义玄，俗姓邢，曹州南华（今属山东省东明）人”。他不迷信权威，强调取消偶像，呵佛骂祖，建立起人的自信，对传统佛教是一次有力冲击，体现了临济禅性格之一面。中国禅宗史上，不独临济宗人有呵佛骂祖之行为举止，在他们之前...

第四届中日临济禅学术研讨会在石家庄市举行

2016年9月5日,由中国佛教文化研究所、日本灵云院国际禅交流友好协会主办,河北省佛教协会承办,正定临济寺、赵县柏林禅寺、《禅》刊编辑部协办的以“临济禅与世界和平”为主题的“第四届中日临济禅学术研讨会”在河北省石家庄市举行. 河北省委统战部副巡视员朱继纲,河北省民族宗教事务厅副厅长崔晓辉,中国佛教协会副会长、中国佛学院常务副院长宗性法师,中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长明海法师,中国佛教文化研究所执行所长净因法师,河北省佛教协会秘书长李泓,中日佛教友好使者、日本临济宗妙心寺派灵云院住持则竹秀南等出席了研讨会开幕式,宗性法师、明海法师、净因法师、则竹秀南长老分别讲话,中国佛教协会综合研究室主任、河北省佛教协会副会长明杰法师主持开幕式.

随处作主之道:临济义玄禅师思想的现代意义

现代是一个混乱的时代,无论是政治上还是经济上都呈现出全球范围的不稳定状态.我们在这样的外部影响下,内部的稳定每天都在受到威胁.科学技术和医学的进步给人类带来了便利、繁荣和长寿,这是我们之前未曾经历的.但另一方面,意料之外的核电站事故、环境污染带来的自然破坏、武装冲突中大规模杀伤性武器的使用,已经开始给我们带来了生命的危机和恐惧.此外,像经济衰退、全球人口增长带来的粮食危机这样,让我们的心陷于不安的因素不胜枚举.这就是现代社会.

明末临济宗黄檗派的传播

在明末佛教昌盛的环境中,隐元隆琦复兴福建福清黄檗山万福禅寺,开出临济宗黄檗派。南明时期,应长崎唐人邀请,隐元等黄檗派僧人先后东渡,弘法日本,终于开出京都黄檗山万福禅寺,形成黄檗宗。黄檗派所代表的大陆佛教,为生机不振而亟待重生的日本佛教所接纳,得以开立新宗,延续至今。临济宗黄檗派的传播及其衍生的黄檗宗,在中日佛教乃至文化交流史上都有着重要的地位。

《临济录》与黄檗宗旨

《传心法要》在诠证心体上独步古今,《临济录》在呈示机用上堪为典范。黄檗希运和临济义玄是临济宗的共同创立者,《临济录》的基本精神是黄檗宗旨。临济施设与黄檗宗旨是用与体的血肉关系。执皮肉而失其骨髓,死在临济句下,临济宗徒剩躯壳,是杀临济而非活临济;由皮肉而达神髓,由骨髓而有皮肉之用,不拘滞泥执于成句,才是活临济,才是临济思想影响不断拓展的奥秘所在。临济对黄檗希运禅法及后世对临济禅的创造性诠释,蕴含着丰富的方法论启示。

《真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭》浅谈

《真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭》是与正定临济寺有关的现有碑文资料中时代最早者,也是唯一一通专门为临济宗创始人义玄大宗师所立之碑。原碑早年已佚,日本佛教临济宗访华团于20世纪80年代赠送给正定有关部门的相关碑文资料对佛教临济宗及正定临济寺的研究具有重要的史料价值。

元、明临济宗松源系法脉传承考

佛门历来推崇亲禀释尊、代代相承——惟有师资相承、授受清净,方能确保正法之流绵绵不绝,方谈得上"续佛慧命"。故各宗各派,分别各有传承。禅门更有"传法付衣"之说。就禅宗行人言,从初修行直至证悟,均离不开师资指导、勘辨、印证。惟有时时得善知识提持开发,方可防止盲修瞎炼,甚或落入魔外圈缋;方能断惑证真,彻法源底。固然,灯录中亦有利根人"无师自悟"之记载,但若"悟"后不入作家炉篝,未经宗师辨邪正、行赏罚,便无法保证其所"悟"为正悟、所入为圣道。最后,亦惟有师承有据,方能登堂授受,荷负大法。否则,未证谓证、未得谓得者,必将接迹于世。聿起于中唐之临济一宗,经十传至佛果克勤,其门人大慧宗杲、虎丘绍隆分衍"大慧"、"虎丘"两大支派。前者法孙妙峰之善、北磵居简二人,复传出"之善"、"居简"二系;后者三传弟子松源崇岳、破庵祖先二人,则传出"松源"、"祖先"二系。后世临济耆德,几乎全从"之善"、"居简"、"松源"、"祖先"四系法嗣中出。递传至明代,"开基之主"朱元璋虽亦尊崇佛教,但宥于彻底统制各种社会力量以确保朱明王朝能够延续千秋万代之私欲,特别制定《周知板册》、《寺院名册》等空前严酷之峻法,甚至不惜采用特务监控、滥刑滥杀等自东汉直至满清王朝所绝无仅有的手段戕害见心来复等硕德高僧,开遗祸无穷之邪风。禅门众耆德鉴此违缘,纷纷沉寂辞世,"松源"及"居简"、"之善"三系叶裔遂相继绝响。

民间临济派道场音乐的文化传统及变迁——湘黔交界北部侗族地区的再研究

鉴于民间临济派道场仪式音乐文化近十年的变迁,借用文化变迁理论、仪式音乐研究理论以及社会人类学的理论,对湘黔交界北部侗族地区民间临济派对道场仪式的时空结构及其变迁、仪式的"音声"传统及其变迁进行了实地调查和理论思考,并在此基础上提出,通俗音乐的"在场"表演是该道场仪式音乐文化变迁的显现标志,并进一步探讨了该道场"仪式音声"的双重结构及其文化象征,以及通俗音乐"在场"的操作策略及其文化诉求等问题。

临济禅法的禅思取向——“真正见解”

临济禅思的根本取向就在"得真正见解",对临济义玄来说,这是达到"生死不染,去住自由"境界的前提条件。黄檗希运对临济宗的贡献,成为了临济义玄禅思取向及其创新的源头;临济禅法中"三玄"、"三要",是建立在"主宾"关系这一核心理念上的。临济禅师用棒喝的方法来打断学人的颠倒妄想,针对性极强,尤其对那些没有证悟到"自心实相",而只是把自己的见解当作佛法的人来说,其见解恰成证悟"自心实相"之障碍;因此,临济棒喝禅风又源于义玄的求取"真正见解"之禅思取向。

黔中贵定阳宝山临济禅宗突空系法脉传承揭谜

黔中贵定阳宝山早在明代即为西南佛教名山,山中临济禅宗法脉源远流长。然而,长期以来学界一直没有厘清阳宝山临济禅宗法脉到底属于临济中的何支何派,致使阳宝山塔林诸多塔铭碑文无法破解。经过艰苦考证,发现山中有一支临济禅宗法脉属于突空智板一系,明万历年间白云大师来阳宝山上接湘西突空一系,下开阳宝白云二十三字辈,自成阳宝山突空系一支临济禅宗法脉传灯系统,从明季开始,直至民国末年,影响深远。三百年来,其法脉之流长,人数之众多,体系之复杂,塔林之盛大,在贵州乃至中国禅宗佛教史上都是极为罕见的。

元代临济宗高僧中峰明本与日本幻住派

元代中日两国虽然处于敌对状态,但是元僧东渡与入元求法僧人却人数众多,中日佛教文化交流达到了一个新的高潮。元代的僧人中对日本佛教影响最大的当属临济宗高僧中峰明本,本文以明本禅师与日本禅僧的交往为例,对明本的嗣法弟子以及在日本形成的幻住派加以研究,由此探讨了元代中日佛教的交流以及中国禅宗对日本佛教的影响。

元代临济宗高僧天如惟则生卒年、出家时间考

天如惟则是元代临济宗最重要的禅师.天如惟则的简短传记及部分语录载于明代净柱辑《五灯会元续略》卷第三下以及明代费隐通容、百痴行元合撰的《五灯严统》卷二十三、清超永编《五灯全书》卷五十八等之中.此外,在弟子善遇编的九卷《师子林天如和尚语录》中,记载了惟则示众、普说、升座、小参的语录及法语及诗偈、书、铭等著述.对于天如惟则的研究,目前的成果不算太多.国内重要的有杨曾文先生的《天如惟则的“念佛禅”》①、任宜敏的《天如惟则禅师禅学思想析论》②等文,此外,文学界研究元代僧诗的论文会涉及到惟则,而由于苏州狮子林著名园林的身份,惟则也屡屡被研究园林的学者提及.本文仅仅依据现存资料对其生平中的两个问题作较为详细的考述.

日本战后《临济录》研究史评述

《临济录》自中世纪传入日本以来,有着长久的接纳吸收过程,直到近代仍有诸多语录在禅林中传诵。到了近代,尤其是二战(1945年)之后,产生了一种与原有的传统读法不同的站在现代学术角度读诵的新方法,其代表性人物有铃木大拙、入矢义高、柳田圣山三位大家。铃木一贯以"人的思想""灵性的自觉"为关键词来解释《临济录》;入矢则从其专业——中国中古和近世语言学以及对中国文学渊博学识的角度对原有的误谬加以订正,以示精确的阅读和理解;柳田本着重视历史的观点阐明了《临济录》诞生的政治、社会状况以及原文编纂的历史背景,由此《临济录》的研究掀开了崭新局面。同时,也涉及了后入矢、柳田时代的研究状况和《临济录》未来的研究方向。