“宗周”抑或“黜周”——《论语》“吾其为东周乎”“吾从周”析论

汉代公羊学家提出的'黜周王鲁'说是经学史上争讼已久的话题,它引起了'宗周'与'黜周'两种异见。围绕这两个问题,诠释者发表了不同的观点。探析文本,《论语》为孔子与门人对答之辑录,最能反映孔子真实思想,从《论语》本文来检视孔子的政治取向,更有典据意义上的说服力。本文立足历代《论语》研究之诠释史,对'吾其为东周乎''吾从周'加以梳理,又摭拾于他经,在经典互证的基础上,突破'以经证经'的诠释传统,试图以史、子、集证经,期以实现经、史、子、集间的对话,以求孔子所言之本义,解决孔子宗周,抑或黜周的经学问题。通过对《论语》的诠释史的考察,以及与儒家典据之间的互动、互证,可以得出汉儒与清儒所大倡的'黜周王鲁'说,乃是基于现实政治的需要所做的诠释,孔子实际是以损益的精神'宗周'。

《论语》札记三则

这里提供的三则小札对《论语》三处章句分别作了与习见不同的说解,具体讨论的是《子罕》"譬如为山"章,《乡党》"色斯举矣"章。《阳货》"为东周"章,所说对准确把握这几章的本来意思或有些助益。

《论语》疑义辨析三则

在《论语》中,《学而》篇的"因不失其亲,亦可宗也"、《子罕》篇的"子罕言利与命与仁"、《阳货》篇的"如有用我者,吾其为东周乎",三者的解释层出不穷,释义繁多。根据先秦典籍"因"字用法,应将"因"释为"亲","因不失其亲"是表达一种"亲亲"之道,这既符合重亲的思想,也能够表达对宗族的尊敬;根据汉魏典籍征引以及《论语》中孔子与弟子的对话情况,孔子"罕言利"是因为"利"是盗乱之根源,"罕言命"是因为"命"乃深微难见,罕言"仁"是少说仁的意义,说的都是如何"为仁";将"吾其为东周"释为"像周文王、周武王一样‘运德于一城,将欲舒之于天下’,实现文、武之功业"。