“自我称义”与“算为义”:《路加福音》18:9-14的文化人类学释义

本文尝试通过解读《路加福音》18:9-14中法利赛人和税吏的比喻,来探讨“义”(以及相关词群)在早期基督教传统中的使用及其含义。首先,本文将从《路加福音》的文本结构出发论述法利赛人与税吏的比喻在路加“罪人与义人”叙事主题中的功能。其次,从古罗马荣誉文化这一文化人类学的视角出发来解读路加的这一比喻,并探讨其所表达的“自我称义”与“算为义”的核心冲突。最后,将结合希伯来传统与希腊罗马传统来理解“义”在早期基督教文本中的内涵,进而阐释《路加福音》对“义”的理解。

论段玉裁的“以声为义”说

段玉裁的“以声为义”说体现在两个方面:“依据声旁,由声求义”;“不限形体,于音得义”。本文就《说文解字注》中的声训条例,对“以声为义”说及其得失作了论述。

转“喻”为“义”:一种行之有效的政治隐喻的翻译方法——以《政府工作报告》中政治隐喻的翻译为例

作为一种修辞方式和认知模式,隐喻在政治文献中起着重要的作用。政治隐喻除用来表达某一政治观点外,还有激发大众情感、引导民众政治倾向的作用,因而其翻译便至关重要。本文在详细分析了近十年《政府工作报告》中政治隐喻的英译后,发现转"喻"为"义"不失为一种常用且行之有效的政治隐喻的翻译方法,笔者也期望本研究能为更好地翻译政治隐喻以及政论文章提供一些有益借鉴。

《黄侃手批<尔雅义疏>》所见“相反为训”

一、'相反为训'的由来和演变'一词兼有相反二义'是词汇学的问题,'相反为训'被部分学者认为是训诂条例,本是两个不同层面的问题,语言学家却渐有混淆之势。'相反为训'的源头来自郭璞所注《尔雅·释诂》和《方言》,所谓'义相反而兼通','诂训义有反复旁通,美恶不嫌同名','此训义之反复用之是也'。

论新时期高职生应树立的义利观

"义"和"利"是中国人进行道德评价的主要标准,"荣"和"耻"是对人们行为进行道德评价的一种方式,有什么样的义利观就有什么样的荣辱观。当代高职生(高等职业技术学院的在校生)应树立的义利观是:坚持"义利并举",树立社会主义义利观;对待自己要见利思义,先义后利;对待他人要倡义导利,为义舍利;对待集体要义利统一,终生取义。

从庙堂之争到义和拳(团)运动——梨园屯教案管窥

历史上往往有这种情况,某一事物开始矛盾看来似乎很小很小,然而,随着历史进程的发展,矛盾渐趋激化,最终成为导致某一重大历史事件的重要因素,其矛盾运动规律才愈益被人们所认识。梨园屯教案,作为义和拳(团)运动产生的一个重要组成部分,其发展轨迹正是如此。现就其缘起、发展过程及特殊性,管窥蠡测,做一粗略剖析。

杨为义和他的瓷刻艺术

1965年,我从上海市工艺美术学校毕业后.被分配到上海工艺美术研究所。从此这里就成为我的主要职场。研究所成立于上个世纪五十年代中期.所里设有砚刻、刺绣、绒绣.玉雕、牙雕、竹刻、瓷刻,黄杨木雕、人造花等十多个工艺美术专业,并拥有薛佛影、张景安、冯秋萍、朱慈庵、徐宝庆等数十名著名的老艺人,是上海工艺美术代表人物云集的地方。虽然如今他们都已相继作古.但当初研究所老艺人工作生活的情景.却依然不时映现在我的眼前,其中与杨为义先生的交往,印象更为深刻,难以忘怀。杨为义先生在世时没有受到公正的对待,去世后又未受到充分的重视,以致现在的人们对他知晓甚少。

为义孰大

子硕问于子墨子曰:'为义孰为大务?'子墨子曰:'譬若筑墙然,能筑者筑,能实壤者实壤,能欣(同掀)者欣,然后墙成也。为义犹是也,能谈辩者谈辩;能说书者说书;能从事者从事,然后义事成也。'——《墨子·耕柱》

苏州:“交通微义警”倡导文明交通

“文明出行需要大家的努力和监督!遇到瓜子哥不要怕,发微博曝光他!”长相帅气的苏州地铁司机周贵平被微博粉丝们亲切地称呼为“地铁小鲜肉”,在2014年12月2日召开的苏州全市交通安全进万家活动启动仪式上,他和另外9位微博达人一起,作为苏州交通微义警代表,佩戴上了义警徽章,并与“十佳明星交警”结对,形成一对一师徒关系,

王夫之《说文广义》“借为”研究

《说文广义》是王夫之的小学著作。本文在对使用＂借为＂的字例进行全面研究的基础上,发现＂借为＂既具有文字假借功能,又具有词义引申功能,是一个功能复杂、性质模糊的训诂术语。

汉字的各种字义和各种训释——(汉字常识三之上)

汉字一般都是有义的,但是也有少数的字单独不成义,例如“尲”(尴)、“尬”、“忐”[tǎn]“忑”[tè]。有一些字本来有义,但跟别的字拼合起来的时候就只表音不表义,例如“骯里巴髒”里的“里巴”。解释汉字的方法(即训释),可以因所需要而不同。例如“食”、“饮”两个字,可以解释做“吃”、“喝”。这是用口头语解释书面语的方法,也是最普通的一种方法。但是“吃”、“喝”两个字出现在书面的时候,又用什么来解释呢?这有两种方法。其一可以管它叫举例式,就是仍旧用口头语举出那个字的一般用例来当作解释:“吃”

不腐败就要掉脑袋?

一、不腐败就要掉脑袋财富多多谁不喜欢,但不义而富且贵,君子不为。为官贪污,更是可耻之事。然而,却有人不贪还真不行,而且是真的不行要掉脑袋。话说秦朝暴政,不二世而天下乱。陈涉之后,项羽、刘邦隐然有并吞天下之势,其中项羽兵多将广,俨然为义军领袖。初时,项、刘约定,先入函谷关破咸阳者为王。也许是天意,由于刘邦遇到的抵抗较小,其手下颇多善于用兵之能人异士,所以竟然先破秦都咸阳。秦二世被杀,即位者子婴投降。按约自然刘邦可以称王,但其实力比之项羽却大大不如。因此,当有人告诉项羽说:"

基督教与中国文化(续二)

林荣洪所说的第三种模式是基督成全中国文化模式。这个模式的提倡者认为,基督教与中国文化的关系,是成全而不是废弃。民国时期的大多数基督徒知识分子都是采取这个立场去处理基督教与中国文化的关系的。耶稣曾说,他来不是要废掉律法和先知,而是要成全。同样,使用此种模式处理基督教与中国文化关系的基督徒相信。

聚焦开放活市 争当“一带一路”建设排头兵

作为义甬舟开放大通道＂两核一带双辐射＂空间发展格局的重要一核,作为全省正在建设中的第三大城市群、第四大都市区,作为全国重要的商品生产地、货物集散地、市场发源地和国际国内贸易综合改革先行区,金华有机遇、有责任、也有能力成为＂一带一路＂建设的活跃力量,争当＂一带一路＂建设排头兵＂一带一路＂承接古今、连接中外,赋予古丝绸之路新的时代内涵,是一个高瞻远瞩的战略构想、一条和平发展的共赢之路、一项脚踏实地的伟大事业。

丘逢甲在台湾任职考辨

丘逢甲是甲午战争后台湾抗日保台运动的重要领导者。我在《丘逢甲乙未保台事迹考》一文中曾提到,关于丘逢甲在保台运动时期的任职,历来说法不一,将于另文详之。因有此篇之作。一、丘逢甲在台湾任职诸说质疑关于丘逢甲在台任职的问题,众说纷纭,迄无定论。如果认真辨析一下,不难看到,在现存的六种说法中,有五种是值得商榷的。兹分述如下:

读《史记·三王世家》札记

司马迁《史记》凡百三十篇,其中本纪十二、表十、书八、世家三十、列传七十。《三王世家》为世家末篇,是一篇比较特别的文章。“世家”之说,见《孟子·滕文公下》。刘知几说:“案世家之为义也,岂不以开国承家,世代相续。”(《史通·世家》)揆诸世家体裁,记的是封国诸侯,因为他们子嗣世袭承传,所以得名。其实从《史记》三十篇世家看,情况并不这么简单。

丘逢甲乙未内渡辨

关于丘逢甲乙未抗日护台斗争失败之后内渡的问题,历来评价颇多贬词。这是在丘逢甲生前就开始了的。“人间成败论英雄,野史荒唐恐未公。”对这一点,内渡后的丘逢甲就有过不少的感慨。在《答台中友人》中,他说:“渡江文士成伧父,归国降人谤义师。”又在《次韵答韫伯》中说:“千秋定论删芜史(自注云:近人书台事者多失实”)……。”还在《题凌孟徵天空海阔簃诗钞并答所问台湾事》中也说:“牙旗獵獵捲东风,旧事真成一梦中。自有千秋诗史在,任人成败论英雄。”丘逢甲之子丘琮追述说:“乙未事败后,讥先父者,或称其挟巨饷逃,或称其不死台事。”丘菽园也说:“君(指丘逢甲——笔者)

试谈递推式的分类与变形

由数列的递推公式求通项公式,递推式的变形常为成败的关键,本文对此作了初步探讨。一。