浅析《韩非子》中的为君之道

君主是中国古代国家的掌舵者,君主控制着一切,君主是国家的灵魂,不管是在政治上或是在思想上。君主的权力讲究“独”,天下独占、权势独操、势位独一、决事独断、地位独尊。只要君主处在君位,就拥有治理四方的权力,因而君主的权力并非建立在个人修养和道德之上,而是依仗君主的势。韩非作为战国时期法家的代表人物,在《韩非子》中揭示了诸多政治纷争,以及人在复杂的社会关系中的趋利畏威的各种表现,君主要如何管理各种各样的人,汲取不同人的价值,以便更好地进行统治。

论帛书《九主》对“为君之道”的理论建构

帛书《九主》主要讲“为君之道”,认为君主须效法天道,处“无职”之位,以“无形”胜“有形”,才能实现对臣下的控制;君主的主要职能是“明分”和“执符以听”,分别强调制度建设和监督控制;君主如能掌握其活动特点,抓住主要职责,就是有道之君(“法君”)。《九主》对“为君之道”的理论建构一定程度上揭示了以君主为核心的国家治理的基本政理,有一定理论创新性,对深入认识国家治理过程中有关键作用的领导规律无疑具有积极意义。

“夷狄不足为君论”:两晋时期“夷夏”君臣观的政治宣扬及其影响

少数民族内迁及其首领在北方筹建政权,对两晋王朝造成巨大政治压力,夷夏之辨得以强化,“夷狄不足为君论”应运而生。该理论宣扬少数民族首领为君自古未有,为臣则有先例,“夷狄”根本不具备称帝的资格。“夷狄不足为君论”从君臣关系的角度对少数民族与两晋朝廷进行关系定位,既受到传统夷夏君臣观的影响,又具有魏晋时期少数民族内迁的鲜明时代特征,并对两晋政权和少数民族首领建国称帝、争夺天命及宣示正统产生了深远影响。

王夫之《读通鉴论》中的为君之道

王夫之的史论著作《读通鉴论》中蕴含着丰富的君道政治思想,惜乎前人多不察。三代圣王之道是为船山心目中理想的君道典范,包括取天下以道、扶进人才、能安敢言者和从容调御几个方面。三代以下君主之治道当效法三代之王道,并因时损益和斟酌,君主之政治品格、知人之哲、用人之道、纳谏之道、辱大臣为辱国及立嫡与豫教并行等是为君主理政之道,即为君之道。王道在本质内容上仍然属于君道。王夫之之重视为君之道,一来在于他仍未走出"圣君贤相"之政治理想,二来是为将来社会提供治道之借鉴,"述往以为来者师也"。

论“西药为君”在急危重症中的应用

医学的目的是改善人民的健康水平,用药的目的则是解决疾病相关的一系列问题.中医和西医分别从宏观和微观出发,形成了各自的诊疗体系.目前中医由于中药等因素的限制,在临床急危重症中的应用日益萎缩.80年代初,中国中医研究院中药研究所岳凤先氏曾提出“西药中药化”的观点…,但一直以来未取得显著成果,也招致了多方质疑[2].

李觏《易论》中的为君为臣之道

“临川文化”的代表人物李觏在其《易论》十三篇中,重点讨论了为君为臣之道。从为君之道出发,君王要提高自身的德行修养,保持谦恭、勤俭的作风,公心为民,选拔人才注重德才兼备,时刻保持忧患意识,居安思危。从为臣之道出发,臣子要忠于君王,报效国家,秉承刚正无私的精神,不可谄媚趋利,谨防谗佞小人接近君王,安其本分,持守臣位。不论为君为臣,都当遵循“时势”,采取相应的对策,与时俱进。

南音指套《为君去时》史载及结构探究

泉州南音指套《为君去时》,在古今许多南音文献中,均有记载。由于该指套是泉州南音指谱中五大套(五枝头)之一,被广泛流传,且目前又新发现《为君去时》在古文献中记载的不同组合版本,具有很高的学术研究价值。本文通过对指套《为君去时》的历史文献记载入手,着重从该指套的曲目背景、曲牌、结构、两个版本等方面进行研究,尝试探讨泉州南音指套《为君去时》蕴含的历史、乐学、文化遗产价值。

美刺·讽谕·为君——试论白居易的讽谕诗及其美学特征

白居易是我国伟大的诗人,也是卓越的文学批评家。他主张文学创作要反映民生疾苦,揭露社会现实。他不仅创作了大量的讽谕诗,并且以诗歌有无"美刺"和"讽谕"作为诗歌批评的标准;他创作讽谕诗的目的是为政治服务,为封建统治服务;他极力推崇讽谕诗,对诗歌的内容和形式提出了一系列独到的见解。

鹖冠子“选贤为君”思想初探

鹖冠子认为,最高政权在"一姓血亲"范围内传递,往往使不胜其任的人担任君主。这种权力传递的模式更容易产生无道之君。既然如此,为何不考虑突破"一姓血亲"的范围,选择德才兼备的人来当君主呢?鹖冠子指出,"选贤为君"是一条可行之道。"选贤为君"这一思想的提出,在中国思想史上可谓惊雷之说。时至今日,我们的任务就是扫去积尘,重新聆听惊雷遗韵,拨动鹖冠子的思想之弦。

孟子所提倡的为君之道

从君王的自身修养以及政治、经济、军事等方面论述孟子所提倡王道主义的为君之道。得民心者得天下,君王只有施行仁政,推崇仁德,才能无敌于天下。也只有施行王道主义的为君之道才是取得民心、统一天下的唯一正确途径。

解读马基雅维里《君主论》的为君之道

对《君主论》的解读,揭示了马基雅维里的为君之道:君主应该建设法律和军队;应该居安思危学习伟人;应该凶如猛虎狡猾如狐等。马氏告诉后人不能戴着道德的眼镜来思考政治问题,这种为了权利不择手段的做法至今虽仍有争议,但是他的《君主论》无疑提供了一种新的视野去研究政治问题。

论《学记》的学“为师”、“为长”、“为君”教育思想的现代意义

《学记》主张学为师不仅是师者的事,也是学者的事。为师是“教学相长”的必然要求。学为师的三个基本条件:知至学之难易、知其美恶、博喻。为师的进一步要求是为官、为君。这种设想至今仍有巨大的启发意义。

长发为君

其实，我知道你喜欢看我长发披肩的样子其实，如果你活着我已经原谅你了其实，我的头发已经留长可是——什么时候，我们结婚呢？

“西药为君”在急危重症中的应用探究

"西药为君"指在某些特定情况下,对于疾病的治疗,采用西药为君药,中药为佐药,以取得较好的综合治疗效果的药物治疗方案。笔者通过参考相关文献,来探究中西疗法在急危重症中的优势和弊端,根据相关实例,分析西药为主,中药为辅的方法治疗急危重症的效果,对"西药为君"在急危重症患者应用的可行性进行探讨。

论三国时期的“君臣之义”

在三国时期,君臣之义属于“大义”的范畴,这是人们所公认的。故当时无论是对为君之义还是对为臣之义,都有一整套规定性内容。但和其他封建伦理道德一样,君臣之义在三国时期,也在很多时候成为了军阀、权臣和野心家进行割据、篡位的手段,成为他们种种不义行为的遮羞布。

《管子》“君臣篇”的领导思想探索

《管子》"君臣篇"包含着深刻的领导思想。它对君道"独立无稽""坐万物之原""兼而一之"的探讨深刻揭示了领导活动的超脱性、全局性、综合性等特点;同时,它从"主画之""官人不官""稽之以度"等方面阐释"为君之道",准确地把握住了领导者在决策、用人、控制方面的特殊职能。"君臣篇"对领导活动特殊性与领导职能的深刻把握,与现代领导学观点不谋而合,对现代领导学研究具有重要理论价值,对指导现实领导活动具有启发意义。

魅力依旧——评海伦·菲尔丁的新作《为君而狂》

海伦·菲尔丁（HelenFielding，1958一）《BJ单身日记》的第三部《为君而狂》（BridgetJ071esjMadAb0甜fTheBoy）在距1996年出版的第一部作品十七年后强势回归，2013年10月新书销售的第一天，

“且君尝为晋君赐矣”确解

“且君尝为晋君赐矣”是《左传》里的一句话。目前人们对这句话比较一致的理解是“曾对晋君(惠公)施给恩赐”。但是,从上下文和说话人的语言特点看,这种理解并不准确。根据语法、修辞分析和前人已有的成果,此句应理解为常见的被动句式,意即“您曾被晋君赐予过呀”。这是烛之武使用的一种语言技巧,这种理解更符合文章的原意。

为君沉醉又何妨

入腊天气，一日冷似一日。虽是身居南方，仍见草木日渐摇落。孤山上的梅林，此时也当落尽衰黄，酝酿起今冬的悠悠花香了吧。曾有一个人，为了这满山的疏影暗香，在山径上留步。这一停，便是二十年、一千年。孤山，既有这样的超拔的名字，就属于他，再不相与别人。

论荀子的君臣观

君臣关系作为古代社会政治生活中最重要的社会关系,荀子对此有自己独到的见解。荀子对君主有智慧和道德上的严格要求,并且认为臣要服从君主的意愿,而不主张唯唯诺诺的绝对忠诚,臣要懂得为臣的艺术,君臣之间要保持一种平衡。