当代高校教师为学精神之探讨——基于王阳明“心学”的视角

为学精神以内隐的方式存在于高校教师的职业理性之中，它作为教师职业理性中的深层核心部分，对促进高校可持续发展、提高教师队伍的整体素质具有重要作用。本文尝试以高校教师为学精神为切入点，借鉴王阳明“心学”中关于为学的思想，从高校教师的为学之志向、为学之功夫与为学之宗旨这三方面阐述当代高校教师应具有的为学精神。

大学精神与高职院校学生管理依存性判析

随着我国社会经济的快速发展,以及人们对于接受高等教育的迫切要求,大量高职院校应运而生,并迅速扩大,一些院校不断在规模、质量和效益上取得进步,培养的学生供不应求,但也有一些院校培养的学生无人问津,学校在一步步走向衰退。可以说高职院校的发展良莠不齐,这其中高职院校的大学精神对学校的发展和学生的培养尤为重要,文章着重探讨高职院校大学精神与学生管理的依存性。

甘泉心学的思想源泉——论湛甘泉与朱熹、陈白沙思想的关系

宋明理学是儒家哲学发展的一座高峰,明代心学更堪称明代理学中的显学。王畿与黄宗羲等人均认为明代心学以陈白沙为开端,以王阳明为集大成。湛甘泉作为陈白沙的衣钵传人,又同为岭南心学的代表人物之一,其哲学体系与陈白沙有着明显的差异。张君劢等认为王阳明才是陈白沙的真正传人,甚至提出湛甘泉属于程朱一系。从湛甘泉的时代背景与为学经历看,湛甘泉哲学体系的构建,是一个逐渐对程朱理学扬弃,而转为心学的历程,其哲学思想中与白沙之学的不合之处,也只是在为学方法和修养论上对白沙的进一步发展,其继承的正是白沙自然、自得的为学宗旨与贵疑的为学精神。因此,从陈白沙到湛甘泉才是明代岭南心学的传承谱系。

清代群经新疏的撰著特色及价值意义

清代乾嘉以降兴起撰作新疏的潮流,十三经中除了《礼记》皆有新疏问世。这些新疏虽然都是私家著述,但因作者之间存在密切联系,综合来看属于群体现象,有其整体发展脉络和相同学术取向。由于各经内容有别,渊源各异,新疏的体式呈现多元形态,但在尊崇古义的层面殊途同归,接续汉代经学传统是其共同趋向。清代学者反对“疏不破注”旧例,重新构建义疏之作的诠释体例,体现出实事求是的为学精神。新疏是清代经学研究的结晶,内容上具有集大成的特点,在《十三经注疏》“四书五经”之后,构成又一个颇具特色的经典诠释体系,对于后世的经学研究和经典传承,具有重要价值和深远意义。