一项见微知著的县域个案研究——评何志明《为政之要惟在得人:川北通江县的政权建设研究(1950—1956)》

四川大学马克思主义学院何志明副教授的新著《为政之要惟在得人:川北通江县的政权建设研究(1950—1956)》(当代中国出版社2023年版,以下简称“何著”),在使用大量第一手档案、报纸、内部刊物以及口述史料的基础上,以县级政权为研究对象,对新中国成立初期基层干部队伍的培养展开研究,以县域个案研究为切口,展示了新政权选拔与培养基层干部的全过程,并由此观察地方与中央的政策互动,形成了深化中国共产党干部选拔研究的一种新路径。

邓颖超:清廉为政不徇私情

邓颖超是一位伟大的无产阶级革命家、政治家,党和国家的卓越领导人。她是20世纪中国妇女的杰出代表,也是中国妇女的骄傲,辈声海内外。在70余年的革命生涯中,她严于律己、大公无私,不求索取、但求奉献,只看重党和国家的利益与群众的幸福,事事处处真正做到了清廉为政不询私情。

我国古代为政之德思想探略

道德作为社会生活中调整人与人、人与社会之间关系的行为规范的总和,反映在中华民族传统的政治观上,则表现为调整为政者与国家、为政者与百姓、为政者之间的关系的共同准则,具有鲜明的阶级性和历史的继承性,从而必然地反映出我国社会和民族的时代特征。

孔子论“为政”

本文阐述孔子治国平天下的理论.孔子的“为政在人”、“为政以德”、“为政爱民”、“为政用人”、“为政艺术与为政气质”等论述和主张,至今仍有现实意义.当然,文章也指出,孔夫子必竟是两千年前的孔夫子,今日研究是为了抛弃其糟粕吸取其精华.

从传统廉政文化渊源谈为政之德

“廉”作为对为政道德的基本规定而具有其伦理价值的合理性。作为一种道德活动,“廉”已存在于原始社会末期;作为一种为政文化意识的觉醒,“廉”德发端于西周时期,周初“六廉”的提出,是这种廉政文化意识觉醒的标志。春秋战国时期各派思想家对“廉”作出了不同侧重的发挥。传统廉政文化在中国封建社会得到了广泛继承和弘扬。廉政,一直是中国共产党人不懈努力的价值追求。为政之德,以廉为本。这是中国共产党加强执政能力建设、保持共产党员先进性的根本所在。

成人之“道”与为政之“德”

道德问题是儒学的核心问题,是儒家文化最根本的问题。当今时代要发掘孔子儒学的精义,发挥孔子思想与儒家学说对于社会的作用,最为紧要的就是进一步"讲明"成人之"道"与为政之"德"。孔子儒家认为,一个人智、仁、勇有机结合,才能达到一定的境界,只有"文之以礼乐",才叫"成人",其行为才算是真正的"成人之行"。为政之"德"的内容十分广泛,首先应当是坚定信念,做到"志于道,据于德,依于仁";其次应当是明礼知理,做到好恶有节;复次应当是守诚执敬,做到至诚无息、慎终如始。此外,对于管理对象,应当是在"知民之性,达民之情"的基础上,做到子爱人民、施惠于民,而施政不偏、公平公正的"政均"就是对民众最大的爱。为政者常常会遇到升迁进退之类的不同情况,越是在身处逆境、不容于世的时候,就越应当像孔子那样不怒不愠、乐天达观,"不容,然后见君子"。

璀璨星空与绚丽诗国:“为政以德”的天人象——《论语·为政》开篇释义

"为政以德"开宗明义指出了政治以实现正义为圭臬。政治的正义品质依据自然法则。"为政"卷开篇给出了两个自然,第一是"譬如"句作为明喻揭示的宇宙的自然,其运行依据"道";第二是第二章作为暗喻描述的社会的自然,其运行依据"德"。"道"与"德"都是正义的体现,然而"为政以德"却有两种情形,即第三章所展示的"德""礼"之治和"政""刑"之治。"德""礼"之治是"礼治","政""刑"之治是"法治",两者都是"德治"。"德治"本质上是一种民主政治。

朱熹《中庸章句·哀公问政》的为政以诚思想——兼与《礼记正义·中庸》比较

朱熹《中庸章句·哀公问政》实为郑玄、孔颖达《礼记正义·中庸》上篇第十四至十七章和下篇第十八至二十章的合并。这一合并用"诚"予以连贯,以"诚"为枢纽,蕴含了朱熹的为政以诚思想。《中庸章句·哀公问政》以"真实无妄"释"诚",从天道与人道统一的层面来界定"诚",认为"诚"要比"五达道"、"三达德"以及"九经"之法更为根本,体现了比"为政以德"更进一步的为政以诚思想。这一思想在中国政治哲学史上具有重要的地位。

儒家为政之德及其现代意义

儒家思想中包含有丰富的为政之德内容。首先是确立为政之德的价值观,包括其价值目标、价值原则等。其次是确立为政之德的主要规范,包括正己、廉洁、公平、俭约、恤民等。儒家为政之德建设的主要途径:一是通过为政主体的“正心”与“治身”,修养为政之德;二是通过对官员选拔和考核,促使为政之德能有效地付诸为政实践。

“半部《论语》治天下”——感悟《论语》修身为政之道

《论语》是孔子的弟子和再传弟子追记孔子言行编纂而成的中华文化传世经典。《论语》中的"学而不厌,学致其道"、"诲人不倦,善竭其才"、"修己安人,君子人格"、"为政以德,讲信修睦"、"尚中贵和,一以贯之"诸方面,集中体现出修身为政之道。在研读《论语》时,应心存敬畏之心,读其书知其为人,力求融会贯通,善于吸取其精华而无求备于一书一人。研读《论语》,对滋润心灵,滋养人格,对确立高校办学理念,领悟高教管理之道,必有助益。

政治生态中的君子——从孔子与冉有为政思想的分歧看孔子之惑

孔子与冉有在应对僭礼和武力征伐的情势和选择出处原则上存在的差异,体现出孔门思想世界的两个维度:坚守政治批判和追寻贤人政治的理想主义态度与接受当前政治现实而采取务实行动的现实主义态度。孔子尽管激烈批判冉有,但也不得不走向另一反面——固守理想而终不得志,带着困惑和遗憾告别于现实政坛。孔子的感叹和困惑,是崇高政治理想与世俗政治现实遭遇下的产物,是先秦政治生态下思想家遭遇的普遍问题。

略论孔子如何教育弟子为政——以《论语》为考察中心

以《论语》为考察中心,对孔子如何教育弟子为政思想进行梳理。指出孔子教育学生为政思想对当代依然具有借鉴意义。

政府应当成为政校关系改革的推手

政校关系重建的命题有着特定的背景：在传统的管理体系中，学校只是地方教育局下属的一个行政单位，教育局通常承担着当地所有公立学校的集体董事会职能。这是一种刚性的管理，带来的是官僚化和低效率的倾向。学校只对上负责，家长和社会参与教育的权利容易被忽视，结果是学校失去活力。

“施于有政,是亦为政”——论蒲松龄的“为政”意识及其行为方式

在儒家看来,“为政”与“从政”有着明显的区分。从政是一种职业,而为政的范围要宽泛得多,用孔子的话来说就是“施于有政,是亦为政”。就是说,在不能或者因为种种原因不方便以为官的方式参与政治的情况下,对父母能够尽孝,对兄弟能够关爱有加,通过著述对历史进行褒贬,对政治有所影响,也是一种参与政治的方式。孔子本人的经历为后世树立了效仿的榜样,他的言论成为后世如蒲松龄这样真正以道义自命的儒生以非行政官员身份参与影响政治的理论依据。

电商采购应成为政采方式改革方向

电子商务作为渠道新星,以其低成本、高效率、高透明度等方面的优势逐渐受到公众及政府相关部门的关注,是降低采购成本,提高采购效率,实现采购高透明度的一个有效途径。深圳市政府采购中心自2014年4月1日在通用类货物全面推行实体商场供货采购的同时,于同年9月引入电商平台,

为政之要 惟在得人——唐太宗用人浅谈

“尚贤者,政之本也,”这是古来政治家所共同遵循的基本准则。尧、舜及周文、武王时代之所以“百工惟时”、“是循吏之效也。”而“尧、舜,五帝之盛帝,文、武,三王之显王,不能去是而治,后世可乎哉?”唐太宗当然也“不能去是而治”。唐初之所以出现“贞观之治”的盛世,与唐太宗的“尚贤”有着直接的关系。唐太宗有句名言,是用舟与水的关系说明“黎庶”的重要性的,这说明他认识到唯有“生存百姓”,才能保持天下安定,从而巩固自己的统治。那么,怎样才能“存百姓”而不致于“覆舟”呢?这就是从历史的经验教训中。

《周易·观》治国为政思想探析

圣人以神道设教,因民情制礼。天道贵在得时,民情重在归心。天道,理之所宜;民情,众望所归。政之所出,唯此二者为本。而得之之道,在观之情伪得失。观之于治道,其义至大。观之之法,六爻备矣。观卦上巽下坤,内中含藏艮坤两个互卦,艮山坤地相遇则为山地剥卦。观卦"大观在上",是事业最辉煌时期,然而辉煌最易忘乎所以,作威作福,与民众脱离。倘失观之之道,民心一失,即渐为衰落。观之覆卦为地泽临,临卦取施治为义,观卦观施治之效,考其得失,求所以治之。观卦旁通雷天大壮卦,观不失道,可至大壮,如失其道,阳为阴所剥,凋敝凌夷。为政者知此,取舍行止尽在其中。

《吏学指南》与《为政九要》实为二书辨

元代徐元瑞所编《吏学指南》是元史研究的基本文献之一，历来的整理本如日本东洋史研究会1951年油印本、台北文海出版社1979年排印本、浙江古籍出版社1988年杨讷点校本等均将元代赵素的《为政九要》混入。事实上，《吏学指南》与《为政九要》实为二书，理由如下：

执政道德的两个维度:立党之“道”与为政之“德”

执政道德可以从立党之道与为政之德两个方面来理解。道不同于德,立党之"道"就是政党追求的一种根本性价值目标、理念。任何政党都有自己所求之"道",惟"道"之具体形式不同。为政之"德"则是政党理念的现实化,即一个政党如何实现良好的治理。中西方社会政党都面临着相似的问题,都经历了一个世俗化、理性化的过程。它们在治理方式上有相互学习与借鉴的地方。