一项见微知著的县域个案研究——评何志明《为政之要惟在得人:川北通江县的政权建设研究(1950—1956)》

四川大学马克思主义学院何志明副教授的新著《为政之要惟在得人:川北通江县的政权建设研究(1950—1956)》(当代中国出版社2023年版,以下简称“何著”),在使用大量第一手档案、报纸、内部刊物以及口述史料的基础上,以县级政权为研究对象,对新中国成立初期基层干部队伍的培养展开研究,以县域个案研究为切口,展示了新政权选拔与培养基层干部的全过程,并由此观察地方与中央的政策互动,形成了深化中国共产党干部选拔研究的一种新路径。

儒家为政之德及其现代意义

儒家思想中包含有丰富的为政之德内容。首先是确立为政之德的价值观,包括其价值目标、价值原则等。其次是确立为政之德的主要规范,包括正己、廉洁、公平、俭约、恤民等。儒家为政之德建设的主要途径:一是通过为政主体的“正心”与“治身”,修养为政之德;二是通过对官员选拔和考核,促使为政之德能有效地付诸为政实践。

为政之要 惟在得人——唐太宗用人浅谈

“尚贤者,政之本也,”这是古来政治家所共同遵循的基本准则。尧、舜及周文、武王时代之所以“百工惟时”、“是循吏之效也。”而“尧、舜,五帝之盛帝,文、武,三王之显王,不能去是而治,后世可乎哉?”唐太宗当然也“不能去是而治”。唐初之所以出现“贞观之治”的盛世,与唐太宗的“尚贤”有着直接的关系。唐太宗有句名言,是用舟与水的关系说明“黎庶”的重要性的,这说明他认识到唯有“生存百姓”,才能保持天下安定,从而巩固自己的统治。那么,怎样才能“存百姓”而不致于“覆舟”呢?这就是从历史的经验教训中。

执政道德的两个维度:立党之“道”与为政之“德”

执政道德可以从立党之道与为政之德两个方面来理解。道不同于德,立党之"道"就是政党追求的一种根本性价值目标、理念。任何政党都有自己所求之"道",惟"道"之具体形式不同。为政之"德"则是政党理念的现实化,即一个政党如何实现良好的治理。中西方社会政党都面临着相似的问题,都经历了一个世俗化、理性化的过程。它们在治理方式上有相互学习与借鉴的地方。

党员领导干部应常修为政之德

党员领导干部负有维护社会安定、推动社会发展、促进社会完善的道德义务,要履行这些道德义务,就要具有为政以德、以人为本,惠民利民、富民兴邦,胸怀天下、尽忠报国,秉公执法、人才强国等道德观念,才能做到立党为公,执政为民。因此,党员领导干部必须加强德性修养。

常修为政之德三论

"常修为政之德"作为一个理论命题包含了意义、内容和方法三个方面,即必须解决"何以应当常修","常修的内容是什么"以及"怎样常修"三个方面的问题。为政有德不仅是现代民主政治的公意要求和现代政府管理的重要的行政伦理规范,而且也是执政主体为完善自我达到内圣外王之境的自律法则。为政之德包括了公忠体国、仁政爱民、清正廉明、正义无私等主体德性。在面对市场化、全球化、信息化的现代执政环境中修养为政之德,需要坚持为己修身、博学慎思和节欲去私的道德修养方法,常修为政之德,才能保持为政有德。

董仲舒“为政之理”的形上建构

董仲舒通过对《春秋》“微言大义”的释读,为中国古代统一的多民族国家政治意识形态的形成奠定了深厚的形上基础。这一理论建构历程,把处理好人与自然关系的“天命”置于首位,在对比了天与人的诸多可通之处后,得出“为政之理”,从而透显出深邃的政治哲学智慧。

我国古代为政之德思想探略

道德作为社会生活中调整人与人、人与社会之间关系的行为规范的总和,反映在中华民族传统的政治观上,则表现为调整为政者与国家、为政者与百姓、为政者之间的关系的共同准则,具有鲜明的阶级性和历史的继承性,从而必然地反映出我国社会和民族的时代特征。

修心养德是党员干部为政之魂

修心养德对党员干部具有重要意义,是党员干部为政之魂,主要表现为:忠孝之心,是为政之本;克己奉公之心,是为政之道;自省之心,是为政之法,做到这些才是建设和谐社会的根本。

常修为政之德

党的十六届四中全会通过的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》指出:"加强思想道德和纪律教育,表彰勤政廉政典型,督促各级党员领导干部加强党性修养,常修为政之德,常思贪欲之害、常怀律己之心,自觉经受住改革开放和发展社会主义市场经济条件下长期执政的考验。"以为政之德为基本内容的党性修养,是加强党的执政能力建设,加强党风廉政建设的一个有效途径。

孔子'为政之德'思想对思想政治教育的现代价值

孔子是我国古代著名的教育家、 思想家,也是儒家学派的创始人.孔子思想是中华民族优秀传统文化的精髓,其中所蕴含的一些内容,正是当前高校思想教育工作面临的重点和难点,因此,深入学习和挖掘孔子的思想精华,不仅对高校思想政治教育工作者有着重要的指导作用,而且对当前高校思想政治教育在内容、 方式和方法等方面的创新具有较高的现代价值.

为政之道 重在用才

人才问题,是关系党和国家事业的重大问题,小康大业,人才为本。曾庆红同志最近强调指出:“各级党组织和领导干部要深刻理解和坚决贯彻尊重知识、尊重人才、尊重劳动、尊重创造的方针,积极搭建各类人才发挥作用、施展抱负的舞台,不断改善他们的学习环境、工作环境、学术环境和人际环境,使他们创业有机会、工作有舞台、发展有空间,使他们有用武之地而无后顾之忧”。任实施人才强国战略中,县委书记作为县级领导班子的核心,承担着抓好班子、带好队伍、用好人才的重任,应当带头树立科学的人才观,抓好人才开发各项任务的落实,为全面建设小康社会提供坚强的人才保证和智力支持。一、要有爱才之心。“为政之要,贵在得人;得人则昌,失人则衰”。事实证明,得人才者得天下,古今中外溉莫能外。可见。

从传统廉政文化渊源谈为政之德

“廉”作为对为政道德的基本规定而具有其伦理价值的合理性。作为一种道德活动,“廉”已存在于原始社会末期;作为一种为政文化意识的觉醒,“廉”德发端于西周时期,周初“六廉”的提出,是这种廉政文化意识觉醒的标志。春秋战国时期各派思想家对“廉”作出了不同侧重的发挥。传统廉政文化在中国封建社会得到了广泛继承和弘扬。廉政,一直是中国共产党人不懈努力的价值追求。为政之德,以廉为本。这是中国共产党加强执政能力建设、保持共产党员先进性的根本所在。

成人之“道”与为政之“德”

道德问题是儒学的核心问题,是儒家文化最根本的问题。当今时代要发掘孔子儒学的精义,发挥孔子思想与儒家学说对于社会的作用,最为紧要的就是进一步"讲明"成人之"道"与为政之"德"。孔子儒家认为,一个人智、仁、勇有机结合,才能达到一定的境界,只有"文之以礼乐",才叫"成人",其行为才算是真正的"成人之行"。为政之"德"的内容十分广泛,首先应当是坚定信念,做到"志于道,据于德,依于仁";其次应当是明礼知理,做到好恶有节;复次应当是守诚执敬,做到至诚无息、慎终如始。此外,对于管理对象,应当是在"知民之性,达民之情"的基础上,做到子爱人民、施惠于民,而施政不偏、公平公正的"政均"就是对民众最大的爱。为政者常常会遇到升迁进退之类的不同情况,越是在身处逆境、不容于世的时候,就越应当像孔子那样不怒不愠、乐天达观,"不容,然后见君子"。

“半部《论语》治天下”——感悟《论语》修身为政之道

《论语》是孔子的弟子和再传弟子追记孔子言行编纂而成的中华文化传世经典。《论语》中的"学而不厌,学致其道"、"诲人不倦,善竭其才"、"修己安人,君子人格"、"为政以德,讲信修睦"、"尚中贵和,一以贯之"诸方面,集中体现出修身为政之道。在研读《论语》时,应心存敬畏之心,读其书知其为人,力求融会贯通,善于吸取其精华而无求备于一书一人。研读《论语》,对滋润心灵,滋养人格,对确立高校办学理念,领悟高教管理之道,必有助益。

浅谈唐太宗的为政之策

唐太宗李世民是我国历史上著名的政治家。由于他为政得人,所以出现了著名的“贞观之治”,从而造就了封建社会中期的一个盛世,为后世所称颂。

道德修养是领导干部的为政之要

胡锦涛总书记提出了"五德"用人标准:以德修身、以德服众,以德领才、以德润才,德才兼备。德直接决定着领导干部的荣辱得失,进而影响着党的事业的兴衰成败,影响着国家的长治久安。具备良好的品德,才能充分发挥才能,真正为国为民做出贡献。道德修养是领导干部的为政之要。

浅谈老子智慧中的为政之德

爱民之德、公平之德、惜物之德和无为之德是老子为政之德的四个方面。强调这些为政之德的当代价值,提出领导干部“常修为政之德”应该吸取老子智慧的观点。

孟子仁政思想中修身与为政之关系辨析

修身与为政是孟子仁政思想的重要内容,他倡导"性善说",希望人君或者执政者通过修身和道德培养成为仁君仁臣,从而推行仁德与仁政,最终实现王道政治。以修身为前提并最终实现治国平天下是儒家的政治理想,然而过多强调道德修养在政治中的作用,往往使人误以为孟子将道德修养与为政二者混为一谈,即只要能够通过修身做到道德修养的提升,便自然会得到理想的政治局面,无需其他的政治建设。这也成为儒家政治思想受到现代政治学说诟病的原因之一。事实上,孟子不仅仅强调个人品格的修养在为政中的作用,而且提出将修身的基本原则贯穿于为政之中,重视制度建设,以此来更好地约束为政者,实现修身与为政的统一。

阎锡山的执政理念与为政之道

被称为"土皇帝"和"山西王"的阎锡山,统治山西长达38年,其行政管理或社会治理的成效也多被时人称道,素有"模范省"之誉。那么,是什么原因促使他在政局动荡、战乱频仍的年代能够较长时间保持着山西的相对稳定?透过《阎锡山日记》和《阎伯川先生言论辑要》等有关"政治"的种种述说,以及他"用众"、"诚信"、"亲民"的为政之道,人们也许能窥探到其中的某些奥秘。