论近代从“为政治”到“为人生”文学观的转型

中国现代文学观念的转型,是在近代文化观念转换背景中逐渐演进而来,新文学虽然也承担着改革社会和改造"国民"的重任,但它显然发生着鲜明而深刻的变革,现代文学不同于近代文学的根本性标志就是新文学不仅朝着平民化方向发展,重要的是文学的内在本质发生着不可忽视的变化,即从"为政治"到"为人生"文学观的转型。文学不仅是社会和政治变革的工具,而且把社会政治和文化的变革融进了一个以"个性解放"为前提的视野中,把"理性"很完美地渗透到"感性"中,呼唤着新的时代到来,具备了明确的现代性意识,形成了独具特色的适应"五四"精神的现实主义理论。

文艺为政治服务质疑

文艺与政治的关系问题,是文艺创作和文艺批评中的一个十分重要的问题。两者的关系处理得正确与错误,直接影响着文艺的兴落盛衰。问题的提出远非今日始,早在两千多年前,人们就开始探讨这个引人注目的课题了。多年来,人们众说纷纭,莫衷一是。当然其中不乏精辟独到之见。这对以往的文艺发展都产生过一定的影响。历史发展到了二十世纪八十年代,在向四个现代化进军的新长征中,重新把这个为文艺家、政治家所共同关心的问题提上日程,对于批判继承古代文化遗产,科学地总结三十年来我国文艺发展的经验教训,探索艺术发展的自身规律以及促进文艺的进一步繁荣发展,有着深远的意义。

“文艺为政治服务”是一个科学的口号——兼与刘亮盈同志商榷

一九八○年六月五日的《广西日报》上,刊载刘亮盈同志一篇题为《文艺是为人民服务的》的文章。该文认为“文艺为政治服务”这一口号是错误的。其主要观点是:一、马克思、恩格斯没有这样讲过;二、文学史上流传下来的优秀作品都不是直接为政治服务的;三、文艺工作中“左”的错误,根源出于“文艺为政治服务”的口号。今对刘亮盈同志的这几个观点,提出一些不同的看法。 文艺为政治服务,这是文艺发展史上存在的客观现象。

政治与思政

第一次正式接触“政治”一词,是在初中写入团申请之后。后来的阅读经历,终于渐渐懂得了领袖毛泽东关于“一切问题的关键在政治”这一名言。从古至今,从事育人育才的各类教育,同样都是为政治服务的,因此也离不开政治。正如半个世纪来世界上最重要的教育家保罗•弗莱雷所说,“教育是政治行为,政治是教育的灵魂”。上世纪七十年代末中国远程教育的兴起,除满足广大青年“上大学”的渴望外,更重要的是为发展经济和稳定社会这个最大的政治。如今我们推进开放教育,发展终身教育,也是为建设中国式现代化强国这个当下最大的政治。

论艺术与政治的关系──评柏拉图的文艺功用观

论艺术与政治的关系──评柏拉图的文艺功用观李保林就文艺的社会功用说，柏拉图明确地肯定了文艺要为社会服务，要用政治标准来评价。在这问题上他有两个极不正确的看法：第一是他因为要强调政治标准，就抹煞了艺术标准。其次他因为要使理智处于绝对统治的地位，就不惜压...

语言的制度意义——卢梭语言起源问题新论

通过思考语言起源,卢梭发现了“真正的社会”的形成及其特质,由此构成他反思现代社会的理论基础,进而提炼出建构更加合理的社会需要的最珍贵的东西——一种人与人之间心理上的、作为整体的凝聚物——政治德性。这是一种在理性基础上缔结社会契约的最初约定,即个人的意志服从普遍的意志的政治美德。普遍的意志具有超越个体、统一社会的强大力量,在于其普遍性,是人人都会认同的判断和信条。学界以往对卢梭语言著述的研究着重从语言学角度展开,遮蔽了语言与政治制度的隐秘关联,阐明卢梭语言著述的理论内涵,有助于把握卢梭社会理论的整全逻辑。

文艺无法回避政治文艺无须回避政治

江泽民总书记在中共十五大报告中指出，文艺要坚持为人民服务、为社会主义服务的方向。毛泽东、列宁等革命家也都曾反复强调文艺为政治服务的问题。但是，国外有些学者反对文艺为政治服务。他们认为只有彻底摆脱政治的文艺才是真正的文艺、高尚的文艺。中国也有少数人接受...

文艺与政治关系论述的历史性突破——邓小平发展毛泽东文艺思想的一个方面

文艺与政治的关系问题,不仅是一个学术性的理论问题,更是一个关系到无产阶级文艺事业兴衰成败的原则问题。对此,毛泽东同志在著名的《在延安文艺座谈会上的讲话》里,有过如下的论述: 在现在世界上,一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级,属于一定的政治路线 的。为艺术的艺术,超阶级的艺术,和政治并行或互相独立的艺术,实际上是不存在 的。……文艺是从属于政治的,但又反转来给予伟大的影响于政治。”

关于文艺与政治关系问题的探讨

今年八月,全国高等学校文艺理论研究会在庐山召开了一次规模较大的学术讨论会,讨论的中心问题是文艺和政治的关系。这次讨论会是在党中央提出“文艺为人民服务、为社会主义服务”的文艺工作总口号之后举行的。到会同志一致拥护党中央提出这一新口号以取代过去的“文艺为无产阶级政治服务”的旧口号。同时,本着学术问题自由争鸣的精神,解放思想,各抒己见,对文艺和政治的关系展开了热烈的讨论。最后,意见分歧仍然是明显的,因此,文艺与政治的关系,作为一个学术课题,继续研究和探讨力求得到正确的解释,取得统一的认识,这对贯彻执行文艺为人民服务、为社会主义服务的方向。

再论文学的政治性——对中国当代文学淡化政治的反思

自古以来.文章乃“经国之大业.不朽之盛事”.看似把文学抬到了一个极高的地位;而以“士”治国平天下的传统给予了知识分子特殊的政治特权.其实.所谓的“事业”和“天下”只不过是帝王的事业和天下.到了现代.帝王的事业不复兴旺.文学的“载道”功能转换为代人民立言.这是一个很崇高的事业.每当人民欲言又止之时.文学事业就格外发达.但过去长期的政治批判运动中.我们把“文艺为政治服务”理解为为政策服务.为某一个中心任务服务.

关于新时期文艺上不再提两个口号

本文认为,新时期文艺上不再提为工农兵服务和为政治服务的口号,意味着对一条创造新文艺的道路的否定,也意味着我们必须重新认识马克思主义文艺理论中国化的成败得失。文艺上一个重要的时代结束了,但不能因此就认为新文学的发生是没有根据的,也不能因此否定人们几十年的探索和奋斗。

虚假的真实——“文革”的伪现实主义诗歌简谈

作为一种特殊的文化现象与当代中国人生命中最重要的一部分,“文革”留下了一批包括诗歌在内的精神化石.遗憾的是“文革”结束已近二十年,可对“文革”诗歌的系统研究还没开始,流行的文学史著作对之或片言只语几笔带过,或干脆避而不谈,这是极不正常的事情.为文学史的重写与对历史的负责,现在是“抢救”清理这批精神化石的时候了.说起“文革”诗歌,我想也该归属在现实主义艺术范畴之内.如果将之置于它发生的特定历史情境下考察会发现,它的许多篇章也都出自于诗人的心灵与对生活的热爱,反映着现实的某些本质,具有真诚的一面.可当时过境迁回过头再观照它时又会发现,它是建立在“文革”错误运动基础上的一种文化现象,所以不管当时诗人们怎样热情真诚,因基础的盲目而带着一种“伪”的倾向与痕迹.检视一下“文革”时期的中国诗歌文化,是一片被世界遗忘的闭锁荒原,没有创造性的诗人诗作、在缪斯的精神浅滩上,陈列着一具具枯槁僵硬木乃伊似的艺术躯壳,一件件政治斗争“作坊”中批量铸造的产品.毫不夸饰地说,那种感情虚假、内容空洞、艺术雷同的诗歌,是标准件生产的假大空艺术,是急功近利任人蹂躏的娼妓艺术,非诗化、非人化、非艺术化的艺术.那么这种伪现实主义诗歌的表现及发生动因又是什么呢?我想可以从下?

乐之始祖 名扬千古 时代交替中的瞽矇乐师——师旷

春秋末期,礼崩乐溃,社会处于大动荡时期,师旷见证了乐师地位崇高时代的终结,礼乐分流,在乐的地位一落千丈的同时,他却坚持着音乐对政治,对人民的教化作用;开启了一个以儒家文化为主民本思想盛行的时代,在王权至上的年代仍然坚持以人为本,当仁不让的担当了时代转型期的重要人物。

苏联哲学:特点与评价

苏联哲学有两个基本特点:自觉地为政治服务和辩证唯物主义历史唯物主义理论体系。它们是苏联的国情以及社会主义革命和社会主义建设实践需要的产物,是与以高度集中为特征的苏联社会主义模式相适应的。人们批评它们一方面限制了哲学家的学术自由,另一方面片面强调了科学理性,对人和人的主体性、人的精神生活有所忽视;但我们也应该看到,它们对俄罗斯社会的现代化起了重要的积极作用,包含着崇高的精神追求,是不能简单否定的。

中国现当代文学接受视野中的柏拉图

本文从现当代文学的期待视野出发,对柏拉图的文艺理论进行了重读。在柏拉图对他理想国家的文艺政策的设计当中,我们可以发现中国现当代文学发展中的一些相似逻辑。柏拉图将文艺服务于政治的可能作了淋漓尽致的推演,同时也就展示了文艺服务于政治的逻辑极限,由此揭示出的"审美经验的双重性"是柏拉图留给后人的重要遗产。

双重自我的震颤

双重自我的震颤翟俊杰我别无嗜好。如果一定要列出几条，那么大抵有二：一喜美食，王喜读书。说喜美食，却远远称不上家，删去中间的美字只留下喜食倒更确切。不必海鲜山珍中西大菜，猪肚猪蹄牛杂羊碎足矣。说喜读书，我无愧。寒舍虽洁净却平平，唯满壁藏书满屋报刊可引为...

思索与探求——致友人书

承你关心,问到我的近况,问我又写了些什么?有何佳作将问世?真不知如何告诉你。这一年来,我陷入极度苦闷中,什么也没有写,不是不想写,是写不出,不知该写什么才好。记得你曾夸奖过我,七九年到八○年间,我接连写了《乡愁》、《甜甜的刺莓》、

回眸与期望

《文艺研究》建刊已经二十年。建刊初期面临着两大任务：一是清除“四人帮”造成的极“左”谬论，努力恢复马克思主义文艺理论的科学性；一是扶植已被摧残得十分凄惨的文艺园地，重植新苗，力图恢复几乎已被消灭的某些文艺品种的生命（例如讽刺文艺中的漫画和相声），并促...