“以诗为文”解析

韵和散是我国古代文体分类的基本依据。在魏晋六朝,韵文曰文,散文曰笔;中唐古文运动以后,韵文曰诗,散文曰古文。魏晋六朝的文学自觉,实际上是诗体的自觉。中唐古文运动则标志着古文之体的自觉。中唐的"文"是对六朝的"笔"的否定之否定,也可以说是其升华。这是"以诗为文"发生的背景。以诗为文的"文"一般指古文,也指骈文等。从诗体层面看,以诗为文有五种:以民歌为文;以古体诗为文;以格律诗为文;以辞赋为文;以诗性为文(即广义的以诗为文)。从逻辑上说,以诗为文包含三个方面:内容上;形式上;风格上。古人对以诗为文的论述很少,其中有反对,也有赞同。

苏轼“无意为文”、“有为而作”与中国诗学“活法”说论考

"活法"说是中国古典诗学中一个富有表现力的命题,最先提出"活法"说的是北宋天圣二年(1024)登进士第的后期西昆体诗人胡宿(996-1067),只是在吕本中那里,"活法"说得到更为全面的阐释,如他认为,"活法"是"有意于文者之法"和"无意于文者之法"的辩证统一。但从胡宿到吕本中,如果追述其学术脉络,可以发现:苏轼提出的"无意为文"和"有为而作"等诗文创作学说,具有承前启后的作用。

“破体为文”与别情诗的新突破——以李颀《送陈章甫》为例

先秦时代祭祀道神的祖道仪式是别情诗的早期文化母体,受早期祖道文化的影响,这类诗歌很早就形成了"悲莫悲兮生别离"的抒情模式。唐以前的别情文学,大都体现了这一特点。李颀《送陈章甫》一诗,不仅所抒写的别情突破了"有别必怨"的传统模式,而且借鉴史传和小说"突出特征的片断式人物速写"及重视典型细节的手法,塑造人物形象,表现人物神采,开创了一种全新的写法。在唐人同类诗作中别具一格,它在类型文学发展史上也堪称"破体为文"、以小说为诗的典范。

“以诗为文”与鲁迅《野草》文体的艺术特征

一中国古典诗歌文体的现代转型,是与小说、戏剧、散文同步的。早在1915年秋胡适就响亮地提出:"诗国革命何自始?要须作诗如作文"①。中国是一个诗歌大国,传统律诗延存到现代虽仍然一家独大,但其僵化的形式于生活丰富多彩、社会变革急遽的新时代的诗情表达无疑是一种制约,这就势必要对诗歌形式提出更自由鲜活的、多元多功能的要求。"作诗如作文",使新诗走散文化之路,确实反映出以胡适为代表的一代诗人文体意识的自觉。

中国传统武术是中华民族精神的象征——评《至武为文(中国传统武术文化论稿)》

武术是我国传统文化的重要组成部分,有着深厚的民族文化底蕴。武术是体育运动的一种,同时也是中华民族的象征,是民族精神的集中体现。从武术中,我们可以看到几千年来中国人大智若愚的处世态度和生存智慧,以及在各个历史进程中的社会生存状况,这也是为什么武术可以成为我国的非物质文化遗产的重要原因。

论韩柳古文创作中的“破体为文”现象

中唐韩愈、柳宗元所倡导发动的古文运动是一场古代实用散文向现代文学散文转变的革新运动。韩柳古文创作是对传统实用散文固定体式的大胆突破和创新,其以“诗”为文、以“传奇小说”为文、以“寓言为文”,使古代实录简朴的散文发展成为真正的文学散文。

作为文化的数学及其教学

数学是一门理论的、系统的科学，具有一般文化的三条准则，即相关性、相容性和大众性。相关性主要是与现实相关，而不是悬浮在半空中的虚无缥渺的东西；相容性则不仅强调它作为逻辑封闭系统的一面，还体现了作为多元文化的一种活动模式；而大众性则反映了对于学习和实践的每个人来说都是开放的。

“以诗为文”传统与现代小说的诗化

"以诗为文"是叙事文体受"诗骚传统"影响的历史现象,与其说缘于文学继承,不如说来自于作家的独特创造。现代小说的"诗化",既是小说借镜诗歌之后形成的一种交叉性文体趣味,也是奠基于民族审美心理之上所形成的精神格调。中国现代小说的诗化类型有两种:一种是文体观念较为淡薄,作家的全部作品几乎都以诗化、散文化著称;另一种是在强化小说客观性、情节性的过程中,时常有越轨的笔致,在小说内容的局部对诗化有所靠近。

刘大櫆诗集序的诗性特质——兼论桐城派“以诗为文”的意义

在桐城派作家中,刘大櫆诗文兼擅,他将诗歌的表现手法与精神内涵引入古文中,"以诗为文",在古文创作中体现了鲜明的诗体特征。他为别人的诗集所作的序共有28篇,具有浓郁的抒情气息,营构了浑融的意境,具有诗性特质。刘大櫆的"以诗为文",丰富了古文的美学意蕴,体现了桐城派开放的文体观念与创新精神,也是中国古代"以诗为文"发展历程中的重要一环。

论竹林七贤的“无意为文”

阮籍、嵇康诗之无题化现象说明竹林七贤无意为文。这种创作态度的理论基础是嵇康“性动说” ,性动说的本质是任自然。无意为文表现在作品中就是师心使气 ,其长处是情浓言简、新颖独特 ;短处是“漫衍”。七贤所处的险恶社会环境激活了其原始诗性精神 ,导致其创作既有玄言文学 ,也有忧生之作 。

甘肃:旅游资源大省如何成为文旅产业大省

全域旅游已成为中国旅游发展新道路、区域统筹发展新方案、生态环保新格局、脱贫致富新出路、百姓幸福生活新方式。甘肃作为文化旅游资源大省,有发展全域旅游的优势与机遇,同时也存在着劣势和挑战。甘肃旅游从景点旅游模式向全域旅游模式的转变,战略是引领,品牌及市场是基础。对策建议是支撑,相伴而生的是发展理念的创新、发展模式的变革、发展路径的转变、发展格局的扩大、发展品质的升华。研究甘肃文化旅游的发展,对于提升甘肃文化旅游业整体水平,有效推动区域社会经济的科学发展具有重要意义。

读史为文廿余载——陈支平教授访谈录

采访时间:2005年5月17日 采访地点:厦门大学 采访记录及文字整理:张先清,厦门大学人文学院人类学研究所.

曾国藩论《史记》为文之法

曾国藩受桐城派的影响,自小浸淫《史记》,受其影响深远,对其为文之法十分推崇,并进行了相关评点,主要是在取材上紧扣主旨,量身选材;在情感上自鸣郁抑,情感喷涌;在气势上文气承接,迈远骞举;在剪裁上详略得当,繁简相宜;在谋篇上先后有序,布局巧妙;在语言上用词洁准,叠词复笔。曾国藩还以《史记》为圭臬,在自己的传记文章写作实践中进行了借鉴运用。

论朱自清散文以诗为文的特点

朱自清既是散文家又是诗人。为寻求现代散文的突破,他在散文创作中融入了诗的元素,形成了以诗为文的特点。这具体表现在,一是将诗的语言和结构用于散文创作中;二是大量使用赋比兴的写作手法;三是坚持诗言志的理念,以丰富散文的题材和内容。

睿哲惟宰 精理为文——郭晋稀先生国学学说及其探索之路

郭晋稀（1916--1998），字君重，湖南省湘潭县株洲镇（今株洲市）人，1936年，毕业于湖南省立第一师范，赴湘潭新群学校任教。两年后考入国立师范学院中文系，后转学到湖南大学。1942年7月毕业，任教于湖南第七师范。1944年3月任教于国立师范学院，1945年任教于国立桂林师范学院。

宋代程文互通与“破体为文”

宋代科场的程文互通现象极为普遍,某一时期占据主导地位、据之以去取的科目往往对其它科目形成强大辐射性影响,使得其它科目产生与主导科目趋同的情况。同时,这些占主导地位的文体对科场以外的文体也形成强大的影响,如北宋前中期,赋的手法在古文、词体中的化用,北宋中后期议论的手法在诗文中的扩张,都是典型的例子。宋代的破体为文现象,无论是内容之破如苏轼之以诗为词,还是形式之破如柳永、周邦彦之以赋为词,我们都可以从科场训练所造就的功底与科场文体间的互通互用里找到依据。以"破体为文"现象观之,科场命题的内容和科举取士的价值取向,从根基上规定了宋代文学表现的主题;科场训练所造就的思维定势则规定了宋代文学表现的方式,科场衡文的标准衍化为宋诗文的审美追求,而科场文章矜胜特性所造就的宋人好新求奇,追求卓越的文化性格则强化了破体为文的主体能动性。

吴稚晖：“游戏为文”与“自由的胡说”——以《一个新信仰的宇宙观及人生观》为中心

吴稚晖喜欢用“游戏”一词描述自己的文章以及写作的姿态。他的“游戏为文”观强调的是一种自由精神与主体精神的张扬,可以名之曰“自由的胡说”。与晚清至“五四”时期的众多游戏文相比,吴稚晖这种“自由的胡说”式的文章,采用丛林语言造型而塑造瞎三话四的文体,融汇脏话、方言、俗语、科技语以及庄言,活跃着富有勃勃生机的跟着时代向前走的现代主体。

为人与为文的最高境界——评《士气文心——苏轼文化人格与文艺思想》

自苏轼在文坛初露头角的当时至我们今天的当世,他都是文化人评说的热点,苏学的接受史与阐释史也表现了历代人们对苏轼认识的深度、高度和特点。今天,文化人仍在谈着关于苏轼的也许已让前人说过无数次的话题,而当代的研究成果多集中在他的词,而形式多为单篇论文。人民文学出版社的《博雅文丛》推出张惠民、张进的《士气文心——苏轼文化人格与文化思想》，煌煌35万字，摆开阵势，对苏轼之文化人格与文艺思想及其关系，