老子“为道日损”思想对艺术研究科学化的意义

老子道学揭示出自然存在的秩序性,那是和谐的大美。老子"为道日损"的思想具体而微,指出事物发展的文明方向,应该是远离纷杂、浮躁、紊乱,趋近简易、平静、秩序。随着社会经济的繁荣,文化产业和艺术市场也大步发展,于是注重艺术研究的科学化成为当务之急,如此不仅可以尽量避免不必要的资源浪费,还会促进艺术创作的积极与健康发展。

真诚的狂者——崔自默《为道日损》读后

300多年前，当八大山人用自己真诚的心性面对万物、用简洁至极的笔墨传达天地无言之大美的时候，绝想不到在他身后会有那么多的崇拜者。艺术家如果没有真纯如赤子般的心灵，就无法传达天地无言之美。用老子的话来说，这种真纯似赤子，如婴儿，所谓”含德之厚，比于婴儿”。”沌沌兮，如婴儿之未孩。…‘常德不离，复归于婴儿。”因为内心如赤子，如婴儿，对待恶俗的社会．就表现出赤子般的天真而不拘束，用至情至性对待万物。在俗人的眼中，这种纯真淡泊、至情至性却是疏狂，是不羁，

谈谈老子的“为学日益,为道日损”

老子如何看待“为学”与“为道”的关系,目前,有关论著断言老子是将二者对立(或割裂),并由此引伸说老子主张不学或反对学习,排斥感性认识,陷入了排斥感性和理性的神秘直观,等等。笔者不尽同意,现提出个人看法,以就教于学界。在《老子》中,直接谈到“为学”与“为道”的,是第四十八章:

学生问:为什么“为道日损”

我做梦也没有想到学生会给我提出这样的问题。课间十分钟,一个男生跑来说:“老师,前段时间我看到一个视频,上面说‘为学日益,为道日损’。前四个字我明白,是说学习就是要每天进步一点点,但是‘为道日损’是什么意思呢?为道为什么要‘损’呢?而且视频里的老师说,‘损’到最后,就什么都能明白、什么都能做到了。我不懂……”我惊喜地看着他。

为学日益,为道日损——张炜赏石的舍得之道

赏石玩石,之所以让众生颠倒,还是因为石的无限可能。抬脚就能入门,投入无需多,即可进入做生意的模式,有一种地摊式的草莽和快捷。靠眼力即可"四两拨千斤"的盈利模式,是一种利润的极致诱惑。赏石门类和品种的纷繁,无限拓宽了赏石群体。赏石审美的层次递进,以及与其他艺术门类的融合印证,无限加深了审美感受,将赏石推向更高的思想维度。

为学日益 为道日损

这是一个独具特色的审美空间,认识它需要的不只是眼睛,还有心灵的观照:那笔墨的表现、色彩的渲染、造型的刻画等等外在形式的后面,是一个用心参悟生活的艺术家。火车到达怀化站前一小时,我收到了鲁子华的短信——"我已在车站等候"。之前在他的"

二王书法与《老子》哲学思想(下篇)

(接上篇)三、无为无不为的心法《老子》三十七章有云:“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将不欲。不欲之静,天下将自正。”四十八章有云:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。”

为道日益红利缓解思政课厌学

在同样条件下,对于为学日益的专业课,大学生普遍比较乐学;对于为道日损的思政课,大学生普遍比较厌学。思政课厌学症结,与教师、学生及师生互动等外在因素有关,但更与课程性质密切相关。与专业课具有的益性特质相比,思政课具有损性特质。消解思政课为道日损悖论,需要从其兼具的为道日损特质与为学日益潜质中取长补短,通过生活化、历史化与定制化教学实践,发掘鲜活化教学红利,实现为道日益,缓解思政课厌学。

善用生活中的加减法

加减法,是数学中最基础的运算,其实,现实生活中也有加减法,老子说：＂为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为.＂＂益＂是增益;＂损＂是减损.＂日益＂,用的是加法;＂日损＂,用的是减法,这个加减的问题,不仅涉及＂为学＂,也与我们的日常生活和个体的人格成就有密切的关系.为学,知识会不断地增加、知识的获得,是一个不断积累的过程。

济慈“消极感受力”的智性光芒

英国浪漫主义诗人济慈所提出的“消极感受力”的命题中所包蕴的现代性、后现代性思想和诗与艺术本真超越尘俗的精神在济慈研究,外国文学研究与文艺理论批评中都未得到完全,充分,足够的重视。本文正是试图从“消极感受力”这一命题的视角出发,初步阐发了只活了26岁的年轻诗人济慈,用自己的诗意生命所体悟到的个人艺术才能与对诗学传统文化的“消极”状态的关系,及诗人自身的分裂与诗人无个性意识的伟大的现代性,后现代性思想的火花,并且大胆的把济慈对艺术的体悟与中国道家“为道日损”的境界相互阐发,体悟济慈对艺术本体的认识。

寻求法理的方法

法理要理法,要对法理(律)方法特别是如何寻求法理的方法进行理论,方法论是法理学的主要构成因素。法理学的方法包括许多方面,如"九九归一""为道日损""返本归真""悟且证之"等方法,其中,"九九归一"的方法是从大千世界、万事万物中归纳出法理和法律;"为道日损"的方法是对那些非道和法理的东西日益减损直至不能再损为止所留下的东西才是道和法理;"返本归真"的方法是不断还原,返回到原点、本元,还原真实、真相,回归真理和法理;"悟且证之"的方法是觉悟之证、了悟之证,既证实也证虚,既实证也虚证。这四种方法各有侧重、密切相关、交叉运用、相互参证并且殊途同归,有利于共同寻求法理和法律。

假如老子在今天做老师——重读《老子》

老子有一句话令人拍案叫绝,"治大国,若烹小鲜"(《第六十章》)。而着急的心态则正好相反,花费了过度的力气来教育儿童,结果往往过犹不及,反倒整出了问题。越是重要的事,越需要举重若轻,教育是慢的艺术,折腾、急躁、用力过猛,就一定违背人生成长的规律。

老子是中国古代哲学怀疑论的先驱

中国古代哲学怀疑论究竟发端于何时,它的先驱者、即作为一个派别的怀疑论哲学奠定理论基础的哲学家是谁?世之学者至今大多无人过问此事。 有人虽然接触到这个问题,但据今本《邓析子·序》说邓析“操两可之说,设无穷之辞”,就断定他是怀疑论哲学的先驱。此说证据不足,未必可信。邓析,春秋郑人,《汉书·艺文志》列为名家第一。邓析之世是否形成名家立论并非可靠。

论老子的哲学

(一)问题与解决办法“老子”可指比孔子早一些的老聃,可指《老子》这本书的作者。本文采取后种用法。有关的年代不易断定,本文不拟涉及这个问题:仅仅为了免得每次写出‘《老子》的作者’,而以‘老子’简称之。本文着重的是书的内容,看那些章句可以懂得并当作何理解。对古时哲学家进行研究的人们对老子的解释十分不一致。汉朝的学者宣传黄老之道,晋代的士大夫用玄学的词句,宋时的道学家从理气方面着手。解放以来大家运用马列主义。

无“痕”哲学 让“思”远行

＂思＂,是哲学最为常见的活动和基本方式。通过＂思＂,哲学向所有思考人类前途和命运的头脑发出呼唤,解释人和自然、人和社会、人和自身的关系;通过＂思＂,哲学充满着对真理的思考、对人类的思考、对思之起源的思考;通过＂思＂,哲学对＂为什么＂进行发问、体悟和心得。

“道法自然”要修德明道炼三功

＂道法自然＂创艺作,必须以优化正气利公德性能为根本,升华使用价值功能品性为常务,坚持提升艺术运行道理为主务,真诚为创佳作修炼创新、欣赏、品评等气力运动三大功能,极力组织好位（自己）与场（相关者）使用价值的气力良性互动。＂道法自然＂是老子的名言,有两个基本要点：一是道的运动以自然三法则、三规律和一定律运行与归朴,不以＂人＂的主观意志为转移;

铸魂立基:校园里的“无言之师”--访广东理工职业学院原党委书记罗海鸥

“有教无类”“百年树人”“太学者,贤士之所关也,教化之本源也”。“为学日益,为道日损”“无负今日”。“天下为公”“非学问无以建设”。“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”

论老子的“为学”与“为道”

《老子》是中国古代哲学的典范之作,其内容广博深邃,精妙绝伦。老子以“道”和“德”为核心范畴构建了先秦道家的哲学范式,思想影响深远。本文仅就“为学”与“为道”予以浅析,以期对理解老子思想有所助益。首先,老子认为,“为学”与“为道”是两种不同的形式。《老子·第四十八章》:“为学日益,为道日损”,马王堆帛书本写作“为学者”和“闻道者”。河上公注:“‘学’谓政教、礼乐之学也;‘日益’者,情欲文饰日以益多。‘道’谓自然之道也;‘日损’者,情欲文饰日以消损。”

加法与减法

老子说:"为学日益,为道日损。"意即:探求知识,每天要增加一些;探求"道",每天要减少一些。这句话前半段很清楚,后半段就有些神秘了。先说那清楚的部分。我在美国念书的四年,算是一生中最用功的阶段。平均每天读书十二小时,连续四年不分寒暑假,连自己都觉得相当悲壮。为了一个博士学位,许多人都有类似的经验。外国同学为我取个绰号,叫作"那个最不可见到的人",因为上课之外的时间,我总是安稳地待在图书馆或宿舍中念书,好像世上发生的事都与我无关。

教育名言

既然习惯是人生的主宰,人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的,那就是最完美的习惯,这是一定的,这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯。