唐代女子主办父母丧葬现象考略

传统社会男性是丧葬活动的主角,特别是男性子嗣承担着主办父母丧葬的重任,唐代社会也不例外。但据唐代墓志资料显示,因家中无子或者是男性子嗣早夭或男性子嗣幼小或因子游宦在外等情况造成家中男性子嗣无法主丧父母时,女儿成为了父母丧葬责任的承担者。唐代在为人女身份下的在室女、出嫁女、嗣女们主办父母丧葬的行为虽然违反父权社会的常态,唐人对此所持的态度也略有不同,但是这种现象基本上是被当时社会所认可的。

丧事俭办好

济南市伊协办有《济南穆斯林会讯》,在这本会讯的第二十期上刊载了《丧事俭办好》的短文,提倡“葬唯从俭”的老规矩,反对铺张浪费。《会讯》的编者为此文还写了编后语。我们把文章和编后语一并转发,供读者参考。

遵经革俗 丧事俭办

云南省大理市伊协,自1990年8月开展遵经革俗、丧事俭办的活动以来,一个遵照伊斯兰教教义俭办丧事的传统风尚正在穆斯林大众中发扬。大理市有穆斯林2600户,12000余人,占全市总人口的2.9％。有清真寺15所,分布在10个自然村、4个小城镇,其中有60％散居的穆斯林。这里穆斯林办丧事的习俗是:

老挝风情录:颂魂·丧葬·生育

一、颂魂(诵颂驻魂)仪礼在老挝,经常可以遇见一种称作Sut—Khuan的仪礼.老挝语Sut,即诵念诗文或颂辞;Khuan有两种含义,一是头顶上的旋儿,二是魂.老挝人自古以来有一种信念,认为不仅人类有魂,住宅、农作物、动物、农具等与人类生活关系密切的事物都有魂.对于人类来说,魂十分重要,一旦魂离体,人就会不舒服,甚至病痛、死亡,所以要颂魂(Sut—Khuan),使魂永驻,从而无灾无病,幸福好运.对于那些与生活关系密切的事物,也要为之颂魂,以保人类的安居乐业,兴旺发达.颂魂(Sut—Khuan)仪礼在老挝民间运用十分广泛,有繁有简,常见的有如下几种:

两宋民间济贫恤穷活动述论——兼谈民间社会暨地方社会的兴起

一般而言,所谓民间济贫恤穷活动,是指社会自发地对因社会问题所导致的处于结构性贫困状态的社会成员予以物质援助的行为,其中包含了两层意思:一是社会贫困问题,一是民间社会对社会贫困问题的解决方式。本文的主旨主要围绕后一层意思展开,即:作为对社会贫困问题的关注的体现。

“三关”·十八年——记全国先进工作者、济南市莲花山殡仪馆火化工田绍奎

有一个行业不能微笑服务,没有关注过这个行业的人,可能不知道那是怎样的一种工作氛围。每天面对的是各种各样的悲痛场景：有白发人送黑发人的,有因病痛而突然辞世的,有遭遇事故导致家破人亡的,还有那些为自己的长辈、亲朋好友来送行的……直面一场场生离死别的场景,听着一声声撕心裂肺的哭喊与呼唤,工作人员与服务对象的亲友一起悲伤,默默无闻地承担着繁重的任务,奉献着青春和热血。

“暖(煖)”与“(饣耎)”

偶尔翻检辞书,发现《辞源》《辞海》“暖(煖)”字条下有一串同“吃”有关的习俗名词:诞辰前一日预先宴庆祝寿谓之“暖寿”,结婚前一日女家派人到男家送礼宴饮谓之“暖房”,闺女出嫁三日母家馈送食物谓之“暖女”,备礼贺人乔迁或新婚谓之“暖屋”,以酒食犒劳听讲者谓之“暖讲”。

一组引人深思的好文章——读《陕西日报》关于殡葬问题的调查与思考

最近,我们把《陕西日报》刊登的一组(5篇)关于我省殡葬问题调查及思考的文章一连看了几遍,并信笔写下了感想。过去,我们只到铜川市殡仪馆参加过两位老同志的遗体告别仪式,对殡葬工作知之甚少,一提火葬场就感到毛骨悚然。第一次看到陕报集中刊登对我省殡葬工作有介绍、有分析的这组稿件。使我们对殡葬工作开始有了新的认识,对殡葬职工的辛勤劳动有了更深的理解,尊敬之情也就油然而生。记者高敬毅在《调查与思考》一文中列举的土葬浪费严重现象和陈规陋俗造成的不良影响,以及一些人对殡葬工作的片面认识等问题。

越南的布娄族

布娄族(又称布劳族)是越南中部西区高原的少数民族,约300人。现大部分居住在越老边界的德都县波依乡德米村。据说,布娄族是一百多年前由老挝迁至越南的。 布娄族的语言与色登族的语言相近,属南亚语系孟高棉语族。 布娄族习惯结寨而居,村寨建在平顶山坡上。寨门用树叶装饰,两旁插许多竹尖桩。布娄人认为这样可以驱鬼和防坏人。寨子中央建有供村民集会和娱乐的公房。布娄人过去住草顶平房,现多数人改住高脚房。

“以罚代化”的症结所在

目前,在殡改工作中,少数地方还不同程度地存在着"以罚代化"现象,即丧主交钱后可以免除尸体火化,或者土葬后以罚金代替起尸火化.影响了殡葬执法的严肃性、权威性和不可更改性,助长了部分农户以钱代化、以身试法的侥幸心理,导致愈罚愈多,局面失控,更使广大农村居民对殡改目的提出质疑,影响了党和政府在人民群众中的良好形象,极不利于农村殡改事业的健康发展.

中国药学会中外GMP会议

中国药学会举办的中外GMP会议于1988年9月19-24日在北京丰台召开。出席会议的有来自国内24个省市的180名代表和来自美国、西德和泰国的4名国外代表。会议共收到论文39篇,大会宣读20篇。会议期间,国内代丧主要报告了GMP在我国的应用情况。安徽芜湖制药厂经国家批准,按GM-P要求,运用洁净技术扩建针剂生产楼6356平方米,于1984年12月底开始建设,1987年9月基本建成,经过半年多试生产验证表明,新厂房洁净度、温湿度、空调静压值等技术参数均达到设计要求。今年上半年经国家验收合格,成为安徽省在针剂生产中运用洁净技术实施GMP的先进典型。湖南洞庭制药厂按GMP要求建设的针剂车间,经过3年多的生产实践检验认为:(1)车间布局合理,生产线顺,

禹城市殡仪馆“透明化”操作受到欢迎

山东省禹城市殡仪馆狠抓内部建设,完善服务流程,以"透明化"操作赢得丧主依赖,也受到社会各界的一致好评.

越南莫侬族的殡葬

莫侬族是越南南方少数民族之一,约四万七千人,聚居于多乐省南部。分为农、布列、布登、的利、比亚、罗林、基尔、加尔、布郎九个文系。各支系除语言有所差异外,其他方面基本相同。 莫侬人把正常死亡者称为“彻番” (即“好死”),把遭灾祸死亡的人称为“彻两” (即“恶死”)。莫侬人认为每个人都有灵魂。活人的灵魂称“乎英”;正常死亡者的灵魂称“润”,来世可投生,死于非命者的灵魂在虚无缥缈的空间游荡,一般不能投生。所以莫侬人十分惧怕在林间、河头、溪旁死去或因上树、爬山、难产遭祸而死。老年人也都希望能死在自己家中。从对“死”的不同观念出发,莫侬人对在不同情况下死亡的人采用不同的殡葬形式。

盐与异域风情

从食物的角度上来说,盐是一种调味佳品。由于食盐里含有大量的氯化钠,而这种氯化钠正是人体内不可缺少的钠盐的主要来源。因而人类在“钻木取火”、“茹毛吮血”的远古时期就与盐结下了不解之缘。古代的食盐产地,往往会是人类文明的起源地。作为人类最普通而不可缺少的伙伴,它直接或间接影响着国家的政治、经济、文化……。时至今日,各地还盛行着一些与盐息息相关的风情习俗。 盐被一些民族认为是圣洁的象征,具有驱邪,祛病、减灾的神力。

诸葛亮治理南中初探

本文对三国时期蜀汉政权的丞相诸葛亮治理南中的前因后果进行初步探讨。公元222年,蜀吴战争,蜀国惨败于夷陵。次年刘备病死,南中的一些大姓乘机起兵反叛,图谋摆脱蜀国的控制,割据南中。诸葛亮在败师丧主的情况下,先安定了国内,然后亲率大军,分三路进军南中地区。叛乱很快被平息了。战争结束后,诸葛亮审时度势,在南中地区实行了“和抚”政策,使南中地区在蜀汉政权被灭之前的三十八年间。基本上没有再出现大的叛乱活动。诸葛亮治理南中,对于缓和民族矛盾,改善民族关系,对于云南少数民族地区社会、经济的发展起到了积极的推动作用。 对于诸葛亮治理南中,史学界已有过很多论述和评价。在这里,我仅就个人的意见对诸葛亮治理南中的前因后果作一点初步的探讨。

殡葬改革的地方探索

近年来,随着节地生态安葬的宣传推广,各地不断加大丧俗改革力度,宣传殡葬新理念,推广治丧新礼仪,积极推广骨灰存放、树葬、花葬、深埋等多种节地生态葬法,探索出了很多具有地方特色的新方式。

一起亚硝酸盐食物中毒报告

1990年12月,上蔡县朱里乡乔李村发生一起误食亚硝酸盐引起的食物中毒,其结果如下: 一、中毒概况:村民李×因办丧事在家设午宴,宴后一64岁老人和三名学生(均为男性)收拾东西,他们在食用午宴剩余肉汤时,因汤不咸,误把亚硝酸盐当作食盐放入汤内。30分钟后四人全部中毒。7时左右,被人们发现,随送乡卫生院抢救。途中相继死亡2人(分别为13岁、14岁)。二、临床资料:主要临床表现为:全身不适、腹痛、头晕、恶心、呕吐、呼吸困难、紫绀、视力模糊等。继之昏迷、瞳孔散大。经输氧,纠正水电介质紊乱。

务必赶在节前……──空运繁事小记

务必赶在节前……──空运繁事小记省航空货运代理公司富金汤４月２９日，是五·一节前最后一个工作日，下干，黑龙江空运的职工，象以往的节前一样，在浓浓的节日气氛中，紧张地忙碌着，工会己给大家准备好了电影票。这时匆匆进来一位神情焦急的人－他是刚下飞机，从天津...

现代日本人生活中的一些婚丧庆吊仪式

日本是一个重视礼节的国家,日本人在生活中很重视红白事的交际来往。日本人的婚葬庆吊仪式很复杂,并且有严格的要求,不过这种复杂的庆吊仪式,也随着时代的进展而不断变化。下面只扼要地介绍几项一般情况。一、诞生婴儿诞生后要用适当的方法通知给近亲、好友和相识的人。除了告诉他们婴儿的性别、出生月日外,顺便还要提及婴儿的体重。