中国近现代思想史：研究中的主位与客位方法

在文化学研究中有主位研究方法与客位研究方法的区别。所谓生位研究法，即是从事件参加者本人的角度去观察人们的思想和行为；所谓客位研究法，即是从旁观者的角度去观察人们的思想和行为。对同一个被视察的对象，从生位与客位不同的角度来观察，会得出差别非常大的不同结论。

试论人类学主位与客位方法在新闻采访报道中的运用

新闻学与人类学有一个共同特点,两者都以“他者”为研究对象,在新闻采访报道实践中,我们可以秉持人类学主位与客位的思想,以主位或局内人的身份来面对采访对象,同时又要能够从客位或局外人的角度,通过记者所持有的一般观点引导受众正确地认识和感知社会。

作为本土知识的仪式空间──以大理喜洲为例

社会人类学家提出,行政、市场、仪式是三种形成空间的力量。笔者根据在大理喜洲的田野工作提出,虽然三种力量造成了三种社会空间,但只有仪式空间才是当地人的本土知识。行政和市场力量形成的空间因变动不定而脱离了本土社会分类,只能用客位的视角观察到。因此,在探讨空间形成力量之前,研究者应该在主位与客位的视角之间做出选择。

大学校园文化的层次结构与老子的“有”与“无”

当代大学的快速发展和校园文化之间的冲突日益显现,反映了对大学校园文化理论研究的不足,其中以校园文化结构体系研究的空缺尤为突出。借此重要而紧迫的契机,通过梳理文化与大学校园的关系及相关理论,运用主位与客位的研究方法,创新引入老子"有"与"无"的经典观念,构建校园文化的新型层次结构体系,以求为进一步认识并充实大学校园文化建设做出新的探索。

中国古典文学研究与文化人类学——以叶舒宪的研究为例

中国古典文学研究要打破小农经济时代那种坐井观天、画地为牢的狭小格局 ,文化人类学的“跨文化研究”方法、“地方性知识”思想、“深描”理论以及“主位”和“客位”视角等众多的理论 ,可以为此提供宏观的视阈和有力的武器。许多文学公案、学术死结 ,均可借助文化人类学的强大解构功能获得解读。而叶舒宪运用文化人类学研究中国古典文学的实绩更为学界提供了范例。

始于方法而不止于方法——图书馆人类学如何可能

人类学方法在图书馆研究领域越来越流行。人类学对图书馆研究的贡献始于方法而不止于方法,如果把人类学的整体观、比较的视野、主位与客位等理论融入到图书馆研究中去,在研究对象、研究方法、理论突破等方面将会有新的学术生长点,进而使"图书馆人类学"成为一种可能。

从纪录片创作引发的若干思考——以《北方的纳努克》为例

纪录片通过运用影视手段来记录和表达一种文化,使文化变得可视化,给人们留存"文化标本"。罗伯特·弗拉哈迪被誉为世界纪录片之父,其拍摄的《北方的纳努克》被视为影视文化人类学的开山之作,这部影片中展现的诸多成功方面奠定了其成功的地位,如弗拉哈迪使用跟踪拍摄的方式,使用少量的字幕说明,拍摄后先给被拍者看,为显真实性使用"搬演"的方式以及使用平行蒙太奇的手法等。该片的叙事风格清新紧凑、结构匀称,体现了爱斯基摩人朴素、艰苦、合作、坚韧的品格,为世界了解爱斯基摩人提供了一种新的视角。

传统音乐文化的社会维护之典型范例──香港大众曲艺社的实地调查报告

本文是关于香港庙街粤曲演唱的个案调查报告。通过对大众曲艺社内部构成、表演风格、演出曲目以及班社对外运作等生存现状的考察和描述 ,探讨了民间粤曲班社的当前文化生态概况 ,从中追寻他们在香港多元文化的现代化环境中如何维护传统文化的延续和发展 ,以及笔者在实地考察过程中对民族音乐学关于主位与客位的理论反思。

川剧保护与传承的老艺术家言说及言说何为

论文依托川剧老艺术家的口述史资料,从主位视角解读老艺术家群体的在川剧传承与保护方面的观点与建议。进而,结合当前的社会环境与川剧现状,从客位的视角入手分析,发现老艺术家的言说有着深层次的关注,主要涉及到的是川剧"活态"传承过程中生活场域如何建构、川剧保护传承如何保持"原真性"及"川剧"文化如何定义、川剧人才对自我价值与自我认同如何实现等三个方面的问题。