浅析网球正拍抽球技术专门化主体运动知觉及培养

在教学中一开始就有针对性的培养练习者的专门化主体运动知觉,将有助于其运动技能的掌握。本研究在分析网球正拍抽球技术专门化主体运动知觉本质构成的基础上,利用注意指向、迁移规律、念动练习、多种形式的反馈和发展差别感受性等教学方法体系,以保证练习者尽快掌握教学内容。

论二胡演奏主体运动知觉的培养

二胡演奏中的主体运动知觉是二胡演奏心智技能中最基本的一种心理能力,二胡演奏中的主体运动知觉作为一种音乐认识活动,与其它运动中的主体运动知觉既有相同之处,又有自身的特点。依据认知心理学的基本理论,借鉴体育运动心理学的研究成果,对二胡演奏中主体运动知觉的个性特点以及影响知觉的一些因素作初步的认识和探讨。

论二胡演奏中的主体运动知觉

二胡演奏中的主体运动知觉是二胡演奏心智技能中最基本的一种心理能力,二胡演奏中的主体运动知觉作为一种音乐认识活动,与其它运动中的主体运动知觉既有相同之处,又有自身的特点。依据认知心理学的基本理论,借鉴体育运动心理学的研究成果,对二胡演奏中主体运动知觉的个性特点以及影响知觉的一些因素作初步的认识和探讨。

新文科和美育双重视域下研究型校园戏剧质性研究

研究者采用问卷调查、焦点团体访谈、现场观演问答、投票和观察法五种方法,对参与两部校园戏剧演出的10名学生演员和420名学生观众进行质性研究。研究发现,校园戏剧引领了一场学习革命,可概括为“一个模式、两个驱动、三个还原”,即在美育情境中采用交流模式,以成果和创新为驱动,把学习对象还原为生活世界,把学习方法还原为具象认知,把学生从“沉默的他者”还原为知觉主体。

试析排球运动员从室内排球转打沙滩排球后运动知觉的重建

由于沙滩与室内排球比赛场景的不同,导致了兼职排球运动员从室内排球转打沙滩排球后运动知觉需要重建,结合二者技术特点的不同,分析并提出了排球运动员在换项过程中客体运动知觉和主体运动知觉的重建。

康德论美的鉴赏与创造的主体性

一、“美的理想”——审美的主体性 问题缘起于著名的“没有目的的合目的性”或“主观合目的性形式”的康德命题。 康德认为在审美判断中,主体在知觉对象时,表象中并不唤醒一个明确的目的概念,即不具有目的性,这表象不是自觉有意识的表象,而是油然而生的对象形式表象;但审美的对象形式又恰好唤起审美主体知觉中想象力与知解力的协调活动,对象形式恰好符合主体知觉中协调活动的目的图式,这不能不说似乎具有某种目的性。围绕这个命题,康德认为,审美判断与对象关系的规定根据在于,既不是逻辑认识,也不是道德体验,而是对象的形式感被主体觉知为某种愉悦的情绪,由此构成了审美判断。所以,审美判断不涉及概念,当然也没有主观或客观的目的性。如果审美判断受到一定概念制约,这个判断就不是纯粹的审美判断了。正是基于这种分析,康德提出了“自由美”和“附庸美”的重要区别。

梅洛-庞蒂的“他人与人的世界”

梅洛-庞蒂知觉现象学的创新性在于:总是从对传统哲学的观点、方法的批判开始,然后,以现身于情境中的肉身化主体为基点,探索与描述"人与世界、与他人、与自己的"各种关系。这种哲学努力,不仅推进了交互主体性问题的研究,而且开启了法国的生存现象学。

试论情象模式

在创作思维中,情感与形象在主体知觉中建构成相对稳定的“情象模式”,是知觉水平上形象信息加工的最高层次,艺术形象孕育的最初阶段。创作主体知觉情象模式是创作的基础,自觉建构知觉情象模式对于创作具有极为重要的意义。 知觉情象模式的结构与特征

杜夫海纳的文艺观及其启示

杜夫海纳对于艺术的基本观念是:艺术作品只是潜在的审美对象,只有通过审美知觉主体的呈现,艺术作品才能实现自身。艺术不能通过语言即阐释来理解艺术,而是通过艺术自身的呈现来理解语言以及人自身的存在,所以艺术是审美主体返回自身发现美的一种知觉存在,其目的就是使知觉主体对事物的呈现如同所呈现的那样,而不是如同所认知和理解的那样。文艺观念蕴含着修辞观念,加强杜夫海纳文艺观研究不仅有助于二十世纪西方修辞观念的研究,而且对我国的文艺创作也是有着积极的启发和借鉴意义的。

体育教育专业学生心理定势的培养研究

体育教育专业学生在学习和掌握运动技能时与其心理定势的作用有很大的关系。提高学生的心理定势能使学生更快更好地掌握规范的动作。本文就体育教育专业的学生在技术学习过程中,如何培养学生的时空知觉定势等方面进行了研究。

语言哲学中的语词心理功能研究

语言哲学中的语词心理功能研究鲍宏礼张运霞直到目前，无论是语言学家还是哲学家，对语言的研究主要分两个维度：一是语言的内在的动态研究，即从意与言的关系研究；二是语言的外在的静态研究，即对语言的本体研究。两相比较，后一维度的研究比前一维度的研究深入，因为对...

论陈献章心学思想的理论意蕴和特色

陈献章心学思想的理论意蕴及特色可概括为：一、主张以“静坐”方式来涵养心体，体认“善端”，强调在心体上作工夫，明显具有将为学工夫心学化的倾向；二、为学宗旨是“以自然为宗”，表现出一种对于超越道德的精神境界的追求，与陆九渊心学相比，具有将道德伦理色彩淡化和消解的特点；三、“宇宙在我”，则是凸显主体之心的知觉功能作用，以主体之“觉”来体验自我与宇宙的同一，从本体意义上克服和消解了朱陆从不同方向来膨胀“道”（理）与“心”的偏颇，兼融了朱陆对立的道学与心学，从而表明陈献章心学是从朱熹道学中走出，经过对儒、道、佛诸学的整合，完成了走向陆九渊心学的转变，标志着明代心学思潮的真正开始。