主体自我教育过程论

自我教育是相对于社会教育而言的。它是指主体为了实现自己的理想和目标,有意识地调节自己的心理和行为,从而实现预定目标的过程。自我教育充分体现了主体的能动性、自觉性,它标志着个人素质的高低。推动个体进行自我教育的内部动力是他自身的现实自我与理想自我的矛盾。所谓现实自我是指个体认为自己已具有的身心发展水平或特点;理想自我是指个体希望达到的身心发展水平或特点,也是个体进行自我教育的最终目标。现实自我与理想自我的矛盾推动个体去否定、发展现实自我,努力促进现实自我向理想自我转化,并逐步实现理想自我的过程,就是自我教育的过程。目前,关于自我教育过程这方面的系统论述并不多见,本文试图对此作以尝试性的探讨。

哲学与主体自我意识

哲学究竟是本体理论、认识理论抑或人本学理论?就拿目前苏联和我国关于哲学性质问题的这一争论来说,如果了解了历史的发展过程,即能够了解历史本身就经历了从本体论走向认识论、又从本体论和认识论走向人本学的这一前进运动过程,我想对于问题的解决会是很有帮助的。历史是一面镜子,从它可以反照出我们的认识究竟处在一个何种发展阶段。

关于主体自我价值的含义

主体自我价值的界定有四种观点：条件享有含义、能力效用含义、社会承认含义、自我完善含义。四种观点均是对主体自我价值不同方面的揭示，但在主体的现实存在上本来就是同一的，其中最本质的方面是能力效用，故，主体自我价值就是＂我＂对自己在一定社会生活中作为能动主体于历史进步所具有的积极意义。

苦难主题下的历史主体自我意识——叶广芩小说研究之一

《采桑子》是叶广芩用现代叙事方式表达的历史性思考,其表现生活本质的主题是苦难,并从中折射了诡秘而生动的时代特征。叶广芩调侃的笔调实则是变异的批判,显示了文学的本意和价值:在消解了悲剧和崇高的后现代时期,小说仍能保持宏大的历史叙事,以及在叙事过程中没有衰退的历史主体自我意识。

浅议休闲与主体自我素质的提高

本文通过对休闲和主体自我素质提高的分析,阐释了这二者之间的内在联系。旨在说明休闲是人全面发展的基础,是社会文明进步的标志,是人生命存在的永恒追求。同时,只有主体自我素质的提高,才能形成正确的休闲观、休闲形式和休闲环境。

论成人教育中的主体自我教育

主体自我教育是教育主体以自身为对象的教育,这是主体教育的核心问题之一,是学习者主体能动性最集中和最根本的体现。本文拟在通过分析主体自我教育的涵义、特征及构成要件的基础上,梳理成人教育中主体自我教育的可行性。

女性主体自我意识的觉醒与觉醒后的困惑——《伤逝》与《寒夜》女主人公比较

《伤逝》和《寒夜》的女主人公都为了追求个体精神的自由而女性主体自我意识得到了觉醒,但觉醒后是继续前进还是固步自封?这是一个两难的选择。笔者试从两位女主人公女性主体自我意识的觉醒与觉醒后的困惑来解读这两个相隔21年的文章。

教学创新来自学生主体自我意识的强化——以分数评判权推动双向互动教学

培养学生的主体自我意识是教学创新和培养创造性人才的前提。将分数的评判权交给学生有利于自我意识的形成,有利于主动性的发挥,有利于创新能力和创新精神的养成。

于连的主体自我与阿玛尼原型的融合

在于连的身上,一直存在着两个人格特性：一个是自我主体本身,另一个是女性化特征明显的阿玛尼原型。他的一生,尤其是对感情生活的追逐,都是试图从女性对象上寻找自己女性化的那一半。他同时在对男女关系、社会关系的探索中,将两种人格进行融合,形成一个真实美好的自我,从而获得真正的幸福感,成为少数幸福的人。

主体自我建构在道德教育中的重要性

近年来,社会上道德败坏的事件不断增多,道德教育的成效有限,一方面是由于外在的社会环境变化,另外道德教育方法自身有一定的问题,目前道德教育偏重道德说教倾向,强硬灌输,缺少道德实践的道德教育方法,忽视主体自我建构在道德教育中的重要作用,从而使得德育的效果不明显。

市场经济对主体自我意识的要求

人是参与市场经济的重要主体,社会主义市场经济新体制的确立,要求人确立以下三种主体自我意识: 1.能力意识。社会主义市场经济新体制的建立,其直接目的是发展生产力。发展生产力有两种基本思路:一是为大家所熟悉的发展社会生产力。二是发展个人生产力,即把重心放在生产者自身能力的全面而充分发展上。个人能力的充分发挥,是生产力发展的一条有效途径。社会主义市场经济体制的确立,使企业成为自主经营、自负盈亏的独立经济主体,这就必然促使人凭其能力从事经济活动,凭其能力参与市场竞争。市场竞争的根本是人才的竞争,能力的竞争。如果缺乏相应的能力,人在市场上便无立足之地。所以,社会主义市场经济要求人们确立能力意识。 能力分为理性认识能力和实践能力。 (1)理性认识能力。市场经济是一种效率经济,是按照“经济人”的逻辑运行的,但在发达的市场经济中,这还不够。

预测心智视角下的生态学自我与主体自我

自我有着多副面孔,例如生态学自我、经验中的主体自我、客体自我,以及叙事自我等。它们既然统称为“自我”,则暗示着自我的诸多面相可能分享统一的最小化结构。预测心智是晚近兴起的认知纲领,为心智活动构建统一计算原则:认知过程是基于生成模型的预测误差最小化过程。援引预测心智的晚近成果,特别是借助朱利安·齐沃斯坦(Julian Kiverstein)的洞见,尝试论证生态学自我作为包含自我最小化结构的初始自我,是由整合关切、身体与行动三要素的自我模型所实现的。进而,经验中的主体自我(呈现为在场感、拥有感与施动感这三种现象性感受)在预测心智框架下,亦可视作基于自我模型的认知机制在意识层面的反映。

郁达夫《沉沦》新论——现代中国文学主体与自我的建构,“五四”、性书写与现代性

作为中国现代文学的经典之作,郁达夫于1921年发表的《沉沦》始终为学术界、评论界所关注。本文在现有研究成果的基础上,通过文本细读、文学史与社会史研究等多种方法与视角考察了这部经典作品对现代文学发展脉络和中国文学“感性现代性”、浪漫主义写作模式的意义所在。

“我是谁”:新文学主体自我的属性探微

受五四思想启蒙的深刻影响,中国新文学三十年的理论与创作,基本上都是在探索主体自我的属性问题。从"我是谁"的生命诘问、到"我非我"的痛苦反思、再到"我是我"的艺术构想,"离家出走"后的主体自我,他们都渴望能够在"自然"与"社会"中,去获得绝对的"自由"。然而,新文学所狂热崇拜的那个主体自我,其本质属性究竟是"自然人"还是"社会人"?如果是"自然人",他们能否真正脱离现实"社会"而独立存在?如果是"社会人",那么他们又能否在"家国"文化体制下去获得绝对自由?这既是启蒙精英的思想困惑,也是新文学作家的情感纠结。

主体的自我建构与消费社会的勃兴——基于城镇化的视角

消费社会的勃兴是主体自我建构的结果,到目前为止社会主体在消费层面上的主体性总体而言是受压抑的,其演变过程大致经历了从"经验压抑"到"理性压抑"再到"符号压抑"等阶段,"符号压抑"是对"经验压抑"的辨证否定,但在内容上并未对其所展现的矛盾给予彻底解决,因此需要对"符号压抑"进行辨证的扬弃。城镇化对主体的自我建构提出了新的挑战,城镇化改变了主体的生存场域、生产方式及生活方式,在城镇化的条件下要对主体的自我建构进行引导,同时给予主体更加多元的自我建构途径,从而保证消费社会的健康有序发展。

网络思想教育主体的自我性

在网络思想教育中 ,教育者与受众 ,都有个主体自我性问题 ,主要表现为人格自主性增强 ,选择自由性强化 ,显能潜能自发性激活。以上这些都与传统思想政治教育不同 ,必须认真研究网络思想教育的主体性特点 ,更好地增强网络思想教育的效果 。

一种对马克思主义哲学的新理解——评《哲学和主体自我意识》

重新理解和发展马克思主义哲学,是近年来我国哲学理论研究的一个基本趋向。在各种理解和发展马克思主义哲学的尝试中,吉林大学高清海教授的研究工作为国内同行所瞩目。他主编的《马克思主义哲学基础》一书已经引起了人们的很大兴趣,作者自认为这本书是突破旧的哲学原理教科书体系。

儒家思想中的自我的自由

儒家学说与自由理念尤其是与伦理政治意义上的自由理念的关系,是儒学现代转化中存在的重要问题。儒家思想中有独特的关于自我的自由的理解,可以划分为主体自我的自由和主观自我的自由两个层面。在现实的伦理政治生活中,儒家主张主体自我的不平等的自由和有限的延续补偿性的平等的自由,但更注重包容个体自我的家、国、天下的群体—整体自由。在人的精神世界中,儒家主张主观自我对群体—整体的认同、皈依,追求一种非个体性意志的精神自由。近现代学者从多方面反省儒家思想中的自我的自由,批判与弘扬的倾向并存,其中的理论得失还需要作出新的反思。

有限理性与自我主体意识

经济学界至今还没有对有限理性的成因找到一个公认的正确答案。通过实验,本文证明了经济主体的有限理性不是由于人脑计算能力的约束,也不是由于道德或社会规范的约束,而是因为受到其不愿尊重客体的自我主体意识的影响。本文还证实,自我主体意识是禀赋效应、现状偏爱现象、沉没成本谬误、占便宜悖论、Ellsberg悖论和分离效应等异常现象产生的真正原因。

自我主体的归来与流放——20世纪80年代文学的疯癫话语谱系与文化隐喻

疯癫不是一般医学意义上的疾病,也不是一个永恒不变的实在,而是一种历史话语建构。作为一种文化隐喻和意义符号,在中国社会政治经济文化又一次经历巨大转换的20世纪80年代,它再次获得了出场机会和言说权力,成为当代中国知识分子书写自我和社会的文化符码。它的出场及其话语变迁,与中国知识分子对做为个体的自我在巨大社会权力网络中的地位认知和认同紧密相关,与中国社会现代性进程的推进有关。从某种意义上来看,20世纪80年代文学中的疯癫话语史,就是当代中国知识分子的精神史。