“主体观”之我见

与主体紧密联系的“主体观”至今未引起全社会的足够重视并确立下来,更难于在实践中发挥其现实的作用。从“主体观”的内在要求来看,其确立必须具备个体基础和社会基础,也有诸多的途径;同时在其形成中必须注意和把握以下几个关系:即“唤醒、解放、巩固、支持”与“克服盲目性”、“要有紧迫感”与“注意渐进式”、“个体自身的努力”与“社会大环境的营造”之间的关系,以利于其巩固、提高及主体作用的发挥,从而促进人的进步和社会的发展。

超越“主体之惑”:儒家文化的“主体观”对化解生态危机的价值

因人的"主体"属性过度膨胀而引发的生态危机,使得自然环境呈现出被掠夺的殖民化状态。在化解生态危机问题上,西方社会的不少学者陷入对人的"主体"属性批判和否定所引发的历史虚无和价值真空的尴尬境地,出现了化解生态危机过程中不知如何正确把握和安放人的"主体"属性的"主体之惑"。儒家文化的"主体观"在人的"主体"属性问题上给予了更为合理的阐释,有效避免"主体之惑"的出现,对化解生态危机有着重要价值。

应该提倡“农民主体观”

在中国经济社会发展的整体框架中,在可以预见的未来,农业将长期具有最为重要的基础产业地位,农村将长期承担农业生产、农民生活、生态循环等基础功能,农民将长期是中国最为庞大的产业劳动者群体。中国的成败不取决北京、上海拥有多少座高楼大厦,而在于广大农村、众多农民的经济社会命运。"三农"问题在中国现代化进程中具有特殊的重要性。党的十七届三中全会通过的《中共中央关于推进农村改革发展若干重大问题的决定》,在回顾农村改革30年历程的基础上,对我国农村改革发展作出了新的战略部署。为贯彻落实党的十七届三中全会精神,深入推进农村、农业、农民问题研究,本期约请省内3位长期关注"三农"问题的学者发表看法。本刊将就此问题展开讨论,欢迎省内外社会科学理论与实际工作者惠赐佳作。

从“主体观”看当今新疆儿童音乐教育

任何音乐事象的发生和发展都离不开'人',音乐事象的过程和内容也离不开人,人是音乐活动中最重要的因素。正如伍国栋所说的:'人的音乐行为、音乐作品音乐意识,构成了音乐艺术的全部内容,人作为音乐艺术创造过程中最富于音乐生命意义和加之的积极因素。

从民族音乐学“主体观”和“多位网”的视野看阿炳研究

迄今为止,关于阿炳及其作品和音乐贡献方面的研究已相当深入,史料的发掘几近穷尽。从一定程度上说,"阿炳"已从人名延伸为一种文化,即"阿炳文化"。于是,关于阿炳的研究不再单纯地拘泥于音乐本体分析或史料解读层面,而是需要有新的理论来支撑。立足民族音乐学的"主体观"及"多位网"视野展开相关研究工作,便是"阿炳文化"研究拓展出新视野之一。

请“喜欢每一篇课文”——由倪文锦教授“语文教育主体观”想到的

经常会听到一些同行对教材作出各种评价，对于高中语文苏教版教材而言，批评的话不在少数。对教材进行批评的以年轻教师为主。值得我们思考的是造成这种现象的原因。

教师·学生“主体观”的对话

吴礼明：记得桂师曾与姜广平先生就孔子在《侍坐》篇里是否“设彀”的话题发表过看法，我很赞同您关于孔子不“设彀”的分析。确实，我对“设彀”式教学的兴趣不是很大。我以为，支撑这种观念的是“唯书”“唯上”。所谓“设彀”，即教师们在现实的教学实践中往往强调设计，在教学之中务必达到他们的教学目标，而学生只不过是他们达成目标的棋子与道具而已。

历史课堂教学设计应体现“学生主体观”

新课程标准的颁布，意味着新一轮课程改革将全面展开。与《历史教学大纲》不同，历史新课标凸显了“一切为了每一位学生的发展”的教育理念，要求我们历史课堂的教学设计，必须站在学生的角度去考虑问题，在确定符合学生实际的教学目标的前提下，历史课堂教学设计应紧扣充分体现学生的主体地位的中心进行，以促进学生的全面发展。

树立正确的“主体观”和“本体观”

以教师为中心的教学,就是指传统的教师讲解、学生听课的课堂教学方式.其最大的特点是教师控制教学目标、方向、流程,并且学生的一切活动都是在教师的控制下进行的.这种教学法包括：讲授法、范例教学法、互动式对话教学法、问题情景教学法.

对高中英语课堂教学中“学生主体观”的理解及建议

为实现'减负增效',各地各学校都在实施课堂教学改革,它的基本理念是:确立'学生主体观',把教师的主导作用与学生的主体作用有机结合起来,突出学生的自主学习,自主发展;促进学生终身发展。本文就高中英语课堂中'学生主体观'进行了阐述,并对实施过程中出现的问题加以分析,提出提高学生积极性、发挥教师的主导作用、小组合作学习的解决办法,从而促进学生共同进步。1.

新本体论、主体观和性别观:后人类女性主义理论新变探究

“后人类转向”的出现使得女性主义讨论的核心从20世纪80年代以来后结构理论支持的反思人文主义扩展到多元的后人类主义视域,丰富了女性主义理论谱系。本文将梳理当代“后人类女性主义”的多重思想资源和主要理论观点,重点研究后人类女性主义对后结构女性主义的延续和突破,即后人类女性主义如何继续深入反思自由主义人文主义的局限性,并在新的唯物主义本体论基础上开启去人类中心主义的维度,以及后人类女性主义新的“主体观”和“性存在/性别观”。本文最后反思这些理论新变,探讨其对当代文化批评的启发。

论人民主体观对历史唯物主义的守正创新

比较《德意志意识形态》与《1844年经济学哲学手稿》文本背后两种世界观的差异,有助于阐明作为科学的历史唯物主义人学及其人民主体观。历史唯物主义并不预设先验主体,而是将处在客观的生产结构中的个体及其生产生活活动视作历史的第一前提。新时代的人民主体观以历史唯物主义为指导,在动力主体上,肯定了作为历史创造者的人民群众通过物质实践活动创造历史伟业;在共享主体上,坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享;在利益主体上,主张实现人民所向往的美好生活与中国梦的本质即国家富强、民族振兴和人民幸福的一致性。新时代人民主体观对历史唯物主义的守正创新主要体现在:在人民动力主体端,新时代丰富了“人民群众是历史创造者”这一科学论断之内蕴并提供了真实的应用空间,而实现中华民族伟大复兴的动力之基在于当下人民群众的生产劳动;在人民共享主体端,当代中国的“共享发展”理念将共同富裕的理想借助制度安排让全部个体主体都能在共建共享中有更多的获得感和幸福感,将“五位一体”融贯进共享自由全面发展的现实物质基础中;在人民利益主体端,追求“美好生活”目标的现实活动是“自由全面发展”目标的本真的、阶段性的科学表达。

“形气神”与“形影神”——论庄子与陶渊明的主体观

陶渊明的思想与庄子哲学都具有“无家可归”的类同性,且陶渊明引用《庄子》甚多,从而使得进一步考察二者之间的具体联系有了可能。庄子主体观的实质是在传统的身心二元论的基础上加持了其独特的气化观的结果,主体的最终境界呈现为世界意志的“与道为一”之境;陶渊明主体观的内容则是“形影神”,是以庄子哲学的气化论为理论基础,加上自己的认识和对时代的回应而成就的观念,最终境界与庄子的认识如出一辙。从概念使用和结构义理上看,二者之间存在着细密的联系,陶渊明的主体观念是对庄子哲学的某种发展,从这个角度出发,可以澄清陶渊明《形影神》的诗旨内涵。

学生主体观视域下高校学生管理工作改革研究

学生主体观视域下的高校学生管理工作,其本质是以人为本理念在高校教育中的贯彻实施。目前,我国部分高校现行的规训化学生管理模式存在制约学生主体发展,学生主体性在学生管理制度构建、执行中缺失,学生主体性在权利维护中被弱化的问题。高校应在学生主体视域下转变学生管理工作思维,建立多方互动、学生参与的学生管理机制,保障学生的知情权、评议权和决策权等主体权利,以此优化学生管理工作路径,进而实现学生全面发展的育人目标。

现代学习论的发展与教学主体观的演进

教学的主体现问题，一直是我国教育理论研究的重要课题，研究者分别提出了“教师唯一主体论”、“学生唯一主体论”和“师生双主体论”等多种观点。本文试图在对教学主体观问题进行简要回顾的同时，从学习理论发展的角度分析教学主体现的演进过程。并提出：“教师唯一主体论”代表的是行为主义的学习观、“师生双主体论”体现的是认知主义的学习观、而“学生唯一主体论”与人本主义学习观相一致的，它代表着学习理论与教学理论发展的新趋势。

邓小平的人民群众主体观

在新的历史条件下,邓小平重新确立了历史唯物主义的主体性原则,始终坚持党的群众路线观点。邓小平的人民群众主体观主要体现在五个方面:人民群众是革命和建设的决定力量;社会主义现代化建设要依靠人民群众;尊重人民群众创造,吸取人民群众智慧;解放思想,不断增强人民群众的主体意识;改革社会体制,充分调动人民群众的主体积极性。

西方马克思主义主体观评析

西方马克思主义对资本主义主体的解放和实践"新道路"进行了一个世纪的理论探索,尽管这条"新道路"是以直接告别无产阶级革命为前提,以社会批判、文化批判、意识形态批判等为表现形式,但从卢卡奇的物化理论、主—客体辩证法和阶级意识革命到列斐伏尔的"总体的人"和弗罗姆的"健全的人格",再到哈贝马斯的交互主体观,我们可以看到他们对主体的深切关怀。

教育行政主体观之演进及其对体制创新的影响——当代社会管理创新过程的一个侧面

随着当代社会生活的发展,作为社会管理创新过程的一个侧面,教育行政主体在本体观、资格观、权利(力)义务观等多方面发生了一系列变化,对教育行政体制创新产生了深刻影响,突出表现为:一是当社会公共生活形态发展到一定阶段时,法律对教育行政主体的择入范围趋宽而资格条件趋严,主体类型趋于多元化,以满足教育领域里管理创新的需要;二是当法治真正成为一种国家意志时,教育行政主体的权利(力)呈瘦身趋势,而义务呈加重趋势,以两者的均衡张力推动教育行政体制更加公平正义。未来,与教育行政主体相关的体制机制创新还将继续。