从“主体论美学”到“存在论美学”——海德格尔对康德美学的超越及其问题

海德格尔在审美对象、创作主体、艺术作品、“美”的定位等几大美学问题上与康德几乎截然对立,可以说,这是两种完全不同的美学范式:主体论美学和存在论美学。其原因在于,他们的哲学“总问题”存在着巨大的差异,康德的核心问题是“人是什么”,海德格尔则始终关注“存在之真理”,其存在论哲学具有鲜明的反现代性、反人类中心主义的“后现代”特色。尽管海德格尔对康德的批判在总体思路上不无高明之处,但是,这种“另起炉灶”的超越方式也存在一些失误:海德格尔忽略了康德的道德形而上学,忽视了康德的生态伦理和生态美学思想,事实上也无法避开康德的主体性理论。他没有认识到,康德美学的真正缺陷在于,它是一种主观先验唯心主义美学,而不是主客体统一的唯物主义美学,因此,与当代中国的“实践美学”相比,海德格尔为康德美学提供的替代性方案终究是空洞而虚幻的。

伽达默尔对主体论美学的批判

以康德的审美意识理论为代表的主体论美学使得美学面临着严重的危机 ,而主体论美学的主要弊端在于强调审美主体的作用和形式主义原则 ,否认艺术作品的真理性。在批判主体论美学的基础上 ,伽达默尔提出了艺术作品本体论。

西方近、现代主体论美学的逻辑发展──审美本体论研究系列论文之一

西方古代美学在注重客体性美学的同时，并非没有研究过审美主体。实际上，西方对主体和客体研究的历史一样古老。虽然这种研究在其后的趋向曲折复杂，但两种倾向经过德国古典美学的努力，到康德和黑格尔那里，已使感性与理性、主体与客体在唯心主义体系下统一起来。而近代以来的审美本体论，却是在反黑格尔理性主义旗帜下走向主体论美学的。但如果从总体上看，西方古代审美本体论一方面以客体为前提，另一方面则还未能形成完整的美学体系。所以历史地看待审美本体的发展，在古代和中古时代的美学中，客观论是占优势的，但在近代占优势的则是主观理论。

论美学高于哲学——科学主体论美学与哲学之间的一般关系

科学主体论美学与"现有哲学"属于不同的思想领域。它们之间虽然有文化上的相关性,但是二者在思维方法、思维路线途径、思维对象等方面具有明显区别。科学主体论美学,在人生整体现实性方面,在所处的理论层次上,在思维方法的整体性要求上,都明显地严于并高于"现有哲学"。

内在性思想与主体论美学的关系初探

本文通过对内在性思想的语境分析以及对主体论美学的相关阐释,论证了主体论美学深受内在性思想的"浸染",这种"浸染"是一种先天性的存在,它因"人"的天然主体性地位而具有永恒性",人"作为主体性的存在沟通了内在性思想与主体论美学。

《中国书法美学》述评

《中国书法美学》述评卢辅圣八十年代初以来，书法美学作为书法研究的重要理论空间之一，受到了普遍的关注，有关的论文和著作可以构成一条滔滔不绝的探索长河。在这条长河中，金学智的新作《中国书法美学》，犹如一个深深的港湾，为人们提供了驻足流连和充实给养的文化新...

西方古代的客体论美学——审美本体论研究系列论文之一

审美本体存在于主客体关系中。西方古代美学主要侧重于对审美本体的客体性探讨，属客体论美学。毕达哥拉斯学派是两种古代客体论美学共同的逻辑起点，从柏拉图到黑格尔强调美在客体的理性精神，从亚理斯多德到狄德罗则强调美在客体的感性形式，分别从唯心和唯物两条路向上将客体论美学推向峰巅。两种理论倾向的相互逆转和综合，预示了西方近。