非物质文化遗产保护中的大众参与——以主客位视角为中心的探讨

非物质文化遗产的保护需要人的自觉、自愿、积极的参与,然而在我国的保护实践中,由于主位观点与客位观点的歧异、对参与的肤浅化理解、政府角色的定位失误等原因,导致大众参与的普遍形式化与虚无化,形成一定程度的"缺席关怀"、"参与专制",有可能造成对非物质文化遗产的"保护性破坏"。有鉴于此,需要基于对主位观点的尊重和了解,充分汲取草根智慧与地方性知识,激发文化承载者的文化自觉,使其真正参与非物质文化遗产的挖掘、保护、开发、监测和评估,实现参与式的保护。

主客位视角下民族旅游村寨文化自信建设研究——以三个民族村寨为例

通过文献研究法和内容分析法构建民族旅游村寨文化自信建设评价指标体系,采用问卷调查从主客位视角获取了三个民族旅游村寨居民和游客对当地文化自信建设的感知数据,分析民族村寨的文化自信建设现状,对不同社会统计特征的主客位群体感知数据进行对比研究,发现在其文化自信建设过程中存在不同受教育程度群体感知均值差异大、主位视角下29~40岁群体文化自信感知普遍偏低等问题,并提出了强化物质文化自信、重视精神文化自信、加强行为文化自信、深化制度文化自信等促进民族旅游村寨文化自信建设的对策,以期为后续研究提供参考。

主客位方法视角下的家乡人类学——评《学校教育·地方知识·现代性:一项家乡人类学研究》

家乡人类学是中国人类学研究领域中的特色领域,一直以来,有关家乡人类学研究的争论褒贬不一。本文以巴战龙的家乡人类学著作《学校教育·地方知识·现代性:一项家乡人类学研究》为例,从主客位方法视角和情感对研究的影响两方面,对家乡人类学经常遭受质疑的"价值中立"问题进行了分析,指出对这一问题要"具体情况具体分析"。

人类学在民族传统体育研究中的应用

为探索体育人类学理论与方法,主要采用文献资料法、跨学科比较等研究方法,采猎人类学理论——"植他如我",探寻民族传统体育基本理论的时代诉求。通过分析认为:体育人类学在欧美和日本有相当长的学科积淀,从人类学学科属性考量,其与民族传统体育研究有着亲缘关系,也是其重要的应用领域。研究认为体育人类学可以为研究民族传统体育提供认识与方法论,认识民族传统体育的出发点包括主客位的研究视角、文化相对论与整体观、普同论、适应等;作为原生态的非物质文化遗产,民族传统体育研究方法首推田野工作,并可在此基础上撰写民族志;体质、考古和语言人类学也可为辅助和拓展民族传统体育研究提供有效的理论与方法,因此,人类学在民族传统体育理论研究中有极其重要的应用价值。

师范生顶岗实习教学管理的文化人类学研究——以豫南X大学2016届学前教育专业为例

顶岗实习一般为期三个月,融入实习基地的日常教学生活。这与文化人类学田野调查要求研究者与当地人同吃、同住、同劳动至少三个月相一致,但目前从文化人类学主客位视角对顶岗实习进行研究的并不多。顶岗实习生是顶岗实习事件的参加者,他们关于顶岗实习教师教学实践能力训练方面的观点属于主位视角,而相关研究者的观点则属于客位视角,主位与客位观点相互映照可获得更加客观真实的资料。