基于主客感知的节庆旅游互动仪式研究——以江苏兴化“茅山会船”为例

节庆旅游以其深厚的文化内涵,表现了地方独特的传统文化,旅游促使东道主与游客两个群体相遇、互动,双方因此获得了不同的感知体验。为探究节庆旅游成功举办的过程及要素,本文以国家级非物质文化遗产——茅山会船为案例,根据柯林斯互动仪式链的相关理论内容,通过文献分析法和内容分析法分析节庆旅游的主客感知过程,构建节庆旅游互动仪式,最后得出结论:构建节庆旅游互动仪式要分阶段、分主体进行;节庆旅游情境塑造不够、未能形成共同关注点、互动过程不顺或未能激发积极的情感能量都会导致互动仪式失败。

旅游感知与地方依恋对主-客价值共创的影响

旅游地居民与游客之间良好的社会互动不仅能满足游客的价值体验需求,还能实现主-客价值共创,揭示主-客价值共创意愿的形成机制至关重要。本文运用AMOS结构方程模型测算剖析旅游地居民的旅游收益、成本感知与地方依恋对主-客价值共创意愿的作用机理,发现旅游地居民的收益感知可增强其地方依恋感,会对主-客价值意愿产生正向影响;成本感知对主-客价值共创意愿具有负向影响,会减弱地方依赖感;地方依赖通过地方认同影响主-客价值共创的意愿,在旅游感知和主-客价值共创之中发挥了链式中介作用。因此,应兼顾旅游地居民利益,推动旅游地居民共享发展旅游的红利;应采取积极防控措施积,弱化发展旅游所产生的消极影响;引导居民对居住地方的情感,培养居民的主人翁意识。

“物有所值”还是“心有所怡”:乡村民宿主客价值共创平衡机理研究

民宿是带动乡村经济增长的重要业态,主客价值共创是推进民宿高质量发展的关键。本文以源于价值共创DART模型的价值共创参与度VCCE模型为基础,采用问卷调查与在线实验相结合的方法,探讨物质感知价值与非物质感知价值对游客价值共创意愿与行为的影响机理。研究发现:(1)物质感知价值(感知可得性、投入产出比)与非物质感知价值(感知互动性、感知公平性)均显著正向影响价值共创意愿,其中感知互动性的影响效应最大;(2)非物质感知价值比物质感知价值更有助于激发游客价值共创意愿,且在“心有所怡”型比“物有所值”型消费情境下,游客价值共创意愿更强;(3)物质型促销与非物质型促销皆有助于将游客价值共创意愿转化为共创行为,且在“心有所怡”型消费情境下,物质型促销作用更显著;而在“物有所值”型消费情境下,非物质型促销作用更显著,呈现出契可尼效应。本文从物质价值感知与非物质价值感知平衡的视角,拓展了对游客“感知价值-价值共创意愿-价值共创行为”间影响机理的理解,研究关注了占比最多的乡村中端民宿高质量发展问题,有助于改善中国乡村民宿主客价值共创中存在的价值失衡现象,为以民宿为重要切入点推进乡村振兴提供了新思路。

论价值的本质及其根源——兼与赖金良先生商榷

在我们的语言中,价值概念有三种不同的形态。主客关系模式是诠释价值本质的合理方法。哲学价值论意义上的价值是客体的属性对主体需要的效用。主体的需要是价值产生的最终根源。心理分析是哲学价值论的必要方法。

关于应该、善和价值存在本性的几种理论

客观论是一种认为善和价值存在于客体之中的无价理本体论。而实在论和主观论以及关系论都是夸大客观论的某些方面而导致错误的。实在论夸大应该、善、价值产生的源泉和存在的实体方面,主观论则夸大应该、善、价值产生和存在的条件方面,关系论则把"价值是客体的关系属性"夸大成"价值是客体与主体的关系",把"价值是客体在与主体发生关系时产生的"夸大成"价值是在客体与主体的关系中产生的",从而误以为应该、善、价值产生于、存在于主客关系中,是一种主客关系。

究竟什么是人的主体性

本文试图从哲学层面上对人的主体性概念作一探究。人的主体性是指作为主体的人,在主、客体相互关联的多重关系(比如实践关系、认识关系、价值关系、审美关系等)中所具有和表现出来的物质力量和精神力量的总和。这一概念包含三层意思:(1) 主体性必须是作为主体的人所具有的,因为人并非皆为主体,主体性是针对有资格承担主体的权力和责任的人而言的;(2) 主体性必须是在主体与客体的多种交互关系中体现出来的,没有客体的主体是抽象的虚幻的主体,同样,没有客体性的主体性是空洞的非现实的主体性,人只有在认识和改造主、客观世界中才能显示和确证自已的主体性地位和力量;(3) 人作为主体。

试论审美活动的价值定向

探讨美的本质问题,可以有多种角度。建国以来我国对美的本质的讨论,多集中于认识论的范围,故此才有美的主观说,美的客观说,乃至于美的主客统一说,等等。诚然,这种认识论角度的探讨,由于审美心理学的崛起而被大大地深化了,但除此之外,

真不属于价值范畴

学术界许多论者在谈价值问题时,都有意无意地把真与善、美一起归入价值范畴。笔者认为,说善、美属于价值范畴,这是对的,但是,真并不属于价值范畴。下面试述拙见。首先,真与善、美等都意味着主客之间的一种关系,而大多数人都承认,价值就是主客之间的一种关系,这种表面上的共同之处容易使人认为,真、善、美都属于价值范畴。其次,真与善、美一样都是人们追求的目标,人们追求真理,追求至善、至美。

关于主体的研究提纲

小引马克思说:“人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。只是在这个过程的一定阶段上,人才成为人。但是人一旦存在,人,作为人类历史的经常前提,也是人类历史的经常的产物和结果,而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提。”人的前提性即他对未来生命过程的一系列事态发展和逻辑推演的规定性,根源于他作为历史的结果的内容和性质。人是不能不带着全部历史传统积淀于他身上的素质去设想和创造未来的。当人的主体姿态面对未来时,他实在又是一个由特定历史时空锻造的客体;

价值与时间——马克思政治经济学批判对价值论研究的启示

主流马克思主义价值论以主客关系框架为哲学基础,通过主体尺度定义价值之所是,难免陷入对价值的工具主义和形式主义理解。马克思政治经济学批判语境的价值理论所蕴含的一种新思路在于,揭示了价值与时间的本质关联,即时间作为价值的给出方式,使价值成为在时间中被给出的可能性。人在时间中把可能性实现为现实性,价值就是现实性所对应的可能性,这使得价值可以关联于事物自身的内容,并保证价值的目的性与客观性。由于生产方式从根本上决定了人们对价值的理解,而现代人的诸可能性只能直接或间接通过异化的劳动时间而向人敞开,因此,马克思政治经济学批判语境的价值理论为重新思考价值论带来启示,它能够揭示现代人的时间处境与资本主义价值秩序所蕴含的阶级冲突。

怀特海对传统形而上学的批判、修正和超越

怀特海的有机体哲学是在批判和修正传统形而上学的基础上建立起来的。首先,他批判传统哲学理念论的“实体-属性”的抽象思维方式,把“现实的存在”确立为终极的实在;其次,通过一切现实存在的“合生”过程的分析,批判了近代认识论的狭隘的经验观念和主体观念,并揭示出了人类的认识得以可能的主客关系的形而上学基础;再次,批判传统形而上学的独断论,把哲学的观念体系解释为接近第一原理的尝试。尽管其有机体哲学中充满了泛神论的气息,但对我们超越物理主义和人类中心主义的世界观和价值观具有重要的意义。

日常理解的运作结构

日常理解作为人类全部理解活动中的基础性理解，有着与人类其他理解活动不同的运作结构。日常理解的运作结构，包含了未能明确分化和清楚自觉的主客关系和主体间关系。作为日常理解的基本要素，日常语言标识着日常理解的实践性。人们正是在日常理解的运作结构中，利用活跃于其中的日常语言，不断地展开和回归人类的家园生活世界。

当代生态危机的历史文化根源

人与自然的关系不仅仅是哲学探讨的主题,而且也越来越成为我们每个人都须思考的问题,传统的西方哲学思想将其做主客二分,否认人与自然之间有直接的道德关系,这是西方工业社会控制、开发、支配自然万物的理论基础。对于自然我们需要作独立于人类的价值评估,不光看到它的工具价值,更应发现它内在的价值,转变人类中心主义世界观,敬畏生命,尊重自然,正确地理解人在自然界中的价值地位。

3P昆斯的媚俗艺术

小朋友都能看得懂的艺术品,为什么在当今艺术界是最贵的,而且贵得后无来者。原因正如杰夫·昆斯所有创作的核心思想:在中产阶级中消除对平庸的羞耻感,艺术必须是所有人可以接受的。也正是中国人常说的"雅俗共赏"。"雅俗共赏"首先,我是一个中国人,先谈一下中国人的"雅俗共赏"。雅俗共赏是一句成语,意思是形容某些文艺作品既优美,又通俗,各种文化程度的人都能够欣赏。中国文学历史的演变中,分辨出雅与俗的主客关系·其中雅为主,俗为客。

略论军事认识主体和军事认识客体

军事认识主体和军事认识客体是构成军事认识最基本的两极结构。在现代高技术局部战争条件下,探研军事认识主客体及其与一般认识主客体的不同特点,具有十分重要的意义。

论当代哲学价值论研究的德性化趋势

在这场旷日持久的价值本质论争中,无论以李德顺先生为代表的主客关系价值论,还是以赖金良先生为代表的“人道价值”论,都处于不断深化和发展当中,且在某种意义上正逐渐合流。主张主客关系论的并不反对人道价值的确立,只不过在他们看来人道标准就是满足人各种现实的需要;主张“人道价值”论的也不全然反对主客体关系价值的存在,而只反对把人理解成纯粹经验的存在,希望从人本身树立起能够代表人类尊严的超经验的价值标准。因此,当代哲学价值论的分歧实质不在于是否同意主客体关系的思维方式,而在于如何理解和把握人的主体性,它昭示着未来哲学价值论研究的德性化趋势。

略论生态伦理学所隐含的思维方式革命

略论生态伦理学所隐含的思维方式革命雷健坤生态伦理学或称环境伦理学是伴随着２０世纪六、七十年代环境保护主义运动而日益彰显的一种全新伦理思潮。它可谓是伦理思想史上一次“哥白尼式”的革命，因为它对近代以来“人力自然立法”的主体性伦理学表示了根本的怀疑与否定...