杜甫与丁茶山“三吏”叙事特点之比较:“主客融合”与“主客分离”

主客的"融合"与"分离"原是用于评说汉赋的创作特点,本文借此术语概括杜甫与茶山叙事诗的不同特点。诗圣杜甫亲历了给唐代社会和人民带来巨大灾难的安史之乱,创作了以"三吏"为代表的大量叙事诗,其融叙事、抒情、议论为一体的艺术手法为无数后人推崇和仿效。相距千年,18世纪末在朝鲜半岛诞生了有"杜甫还生"之称的实学思想家和诗人丁茶山。丁茶山面对朝鲜王朝末期传统社会体系崩溃前危机四伏的封建统治、混乱不堪的政治经济、水深火热中挣扎的劳苦百姓,写出了许多反映现实的叙事诗,最高成就之一是对杜甫三吏的效仿之作。本文以杜甫与丁茶山的"三吏"为例,探讨两位伟大的诗人在诗歌叙事中,表现出的"主客融合"与"主客分离"的不同特点。

从无生命主语句看英汉日在主客离合连续统上的分布及成因

本文以日本作家夏目漱石的代表作《心》为例,通过考察英汉日三个版本中的无生命主语句发现:(1)英语对无生命主语句的可接受度较高,这与英语具有较为典型的主客分离性特质高度契合,而汉语和日语则在很大程度上排斥无生命主语句,且日语的排斥程度高于汉语,这说明汉日均具有主客融合性特质,并且日语的主客融合性特质更为典型。(2)英汉日三语在主客离合连续统上的分布与“分还是合”的民族思维相互耦合。

从存在小句看英语的主客分离特质和汉语的主客融合特质

主体和客体是认识论的一对基本范畴,语言在语境–语义–句法层面形成言者与语境、言者与语篇、句式主象与句式客象三对张力,不同语言识解相同命题所呈现的主客张力并不相同。本文以存在过程小句为视镜,审视存在标记、存在处所、存在过程、存在项等在英汉语言识解中所呈现出的主客张力差异,提出英语具有主客分离性特质,汉语具有主客融合性特质。具体表现为:英语为弱语境语言,通过远景和客观化措辞构筑言说主体与语篇的距离,语法范畴注重分割性和边界性,主客分离性强;汉语为强语境语言,编码和解码体现主体视角和主体知识的强入境性,语法范畴偏重整体性和模糊性,主客融合性强。结合对词源和中西方思想文化的讨论,本文认为主客分离和主客融合是英汉语言的本原性差异。

“主客交”思想指导下,以“分离主客”治疗带状疱疹后遗痛的启发

"主客交"由明末医家吴又可在其《瘟疫论》下卷中提出,是久病正气营血亏虚,客邪趁虚与正气营血胶痼体内缠绵难愈的一种疾病。我们在临床实践和一些古籍中发现,"主客交"的病机与临床特点均与带状疱疹及其后遗神经痛有着诸多共同点,受此启发指导临床用药取得了较为满意的成效。文章基于吴又可《温疫论》关于"主客交"的学说,剖析"主客交"病的机理,以"主客交"病之代表方三甲散为引子,探究"分离主客"的治法,分析"分离主客"法治疗"带状疱疹"及相关疼痛的作用机制及其临床意义,以期对带状疱疹后遗神经痛的治疗提供新的思路和治法。

基于“主客交”理论探析难治性癫痫证治思辨

难治性癫痫相较普通癫痫而言病势反复、病情迁延,其难治在于其病之顽,而夙疾之本当以禀赋失常,根本病机在于痰瘀阻窍。“主客交”理论源于《黄帝内经》,始名于吴有性所著《温疫论》,书中阐明“主客交”之实质,当以正气衰微为主,兼以客邪伏于血脉,正邪胶结,主客相交乃成痼疾。近现代众多医家藉此理论临证辨治皮肤病、肝病、癌病等多种慢性顽固性疾病,圆机活法,其效颇佳。本文拟从“主客交”理论剖析难治性癫痫之病因病机,乃知顽痫始发之主在于先天禀赋不足,肾、脾、心、肝诸脏虚损,脑窍失养,气机逆乱,神机失用;而痰、瘀、毒、湿、热、饮等诸邪内生,外内相引,元神失控,痰瘀阻窍,宿络为客;标本虚实错杂,日久主客胶结,脑窍失养,邪伏脑络之交结难解,乃顽痫难愈之根。基于此说,拟以分离主客为根本治则提出治顽痫三法,治之当以主为本,调脏腑、扶正气为先;以客为要,祛外因、逐客邪兼顾;以交为用,分主客、治标本并重。临证当分期而治,急性期则治其标、客去则交易解,间歇期则补其本、主盛则交自化。厘清邪正强弱与主客盛衰,辨证论治,正邪同治,胶结乃去,顽痫得瘥。

城市空间研究回顾与展望——兼论城市空间主客体性的融合

从城市空间研究理论的主客体属性出发,将中外城市空间研究分为四类。认为当前城市空间研究的理论视点存在主客体分离现象, 这不利于对城市空间特征及其社会性关系的把握。提出在当前国内城市空间研究呈现制度文化转向和科学实证转向的双轨转型时期, 通过对蕴含社会性的城市空间自组织规律的研究,有利于实现研究对象主客体属性的统一,使城市空间研究具有社会逻辑下的空间科学性。

从“主客交”和络病学说辨治病毒性心肌炎

目前病毒性心肌炎的发病机制尚未完全阐明。中医学认为本病由于人体正气不足,复感温热之邪,内舍于心,损伤心肌所致。吴又可在《温疫论》中提出"主客交"学说,其实质是正气虚弱,外邪入侵,邪正交织于血脉,缠绵难解,迁延不愈,终成痼疾。络病体系与"主客交"有一定的相关性。二者所阐释的病机特点及临床治疗原则均与病毒性心肌炎有很多契合点。据此,本文通过探讨病毒性心肌炎发病与"主客交"和络病学说的关联性,从心气血两虚、脉络瘀阻兼见痰浊、湿毒等角度辨证,在治疗中提出以吴氏三甲散为基础,分离主客、搜邪外出、益气养血、祛瘀通络,平素注重养生调摄,保养正气,以期为病毒性心肌炎中医证治及研究提供新思路。

汉英的主客融合及分离特质——以流水句及其英译为例

本文以汉语流水句及其英译为例,从主语、谓体、逻辑关系三个角度探讨汉英的主客融合及分离特质。研究发现:较之英语,汉语主语隐含现象更为常见,有灵性和词类兼容性突出;汉语谓体的功能划分比较模糊,英语谓体的功能划分较为明确;汉语以直接融入语境的方式识别小句逻辑关系,英语通过显性语法手段编码小句逻辑关系。不同的句法特点表明,两种语言的本质差异在于哲学基本思维方式的不同:汉语主张天人合一、主客融合;英语注重本体追问、主客分离。

从“施宾”小句及其英译看汉英主客离合特质

“施宾”小句是汉语中较为独特的一类形义匹配现象,其产生机制及根源一直是语言学领域的一个重要研究话题。本文从功能视角,对比参照英译文,探讨“施宾”小句的语义配置及句法结构特点,并通过哲学思维层面的阐释,力图揭示此类非常规结构产生的根源。研究发现,“施宾”小句中各句法成分所能容纳的语义角色较为多样,其语义—句法配置偏离语言常规,是“汉有英无”的一种语言现象。这种差异根源于汉英民族哲学基本思维方式特质:汉语主张天人合一、主客融合,语言表征上无需借助形态标记就可实现语义与句法的灵活搭配,编码和解码依赖主体和语境;英语注重本体追问、主客分离,语言结构受语法规则的制约,自足性强,编码和解码对主体和语境的依赖较弱。

环境伦理学理论前提的批判

文章在对"客体中心论"的古代环境伦理学及"主体中心论"的近现代环境伦理学进行历史梳理的前提下,反思了环境伦理学理论前提存在的悖论,进一步探讨破解环境伦理学理论困境的可能途径。在对马克思人化自然观重新理解的基础上,充分意识到人和自然关系的实质,以人和对象的辩证思维把握人和自然之间的关系,也从根本上转变此前将人和自然之间的关系割裂为主体—客体的简单思维范式,转变主体—客体思维范式下的人类中心主义及生态中心主义的价值理念。更重要的是,将互主体性的思维范式贯穿于人和对象相统一的思维范式之中,最终才能超越主客两极化的框架,突破对主体性解释的同质性,重新发现一个充满人性、充满生趣的自然界应有的价值,从而实现人、自然、社会的和谐发展。

中介论视域下的语文课程性质问题新解

语文课程的性质,具体来说就是工具性与人文性的关系,一直是语文教育研究当中的一个争论不休的话题。其实,"工具论"者和"人文论"者一般都没有否认语文课程是语言教学和价值教育的结合乃至"统一"。既然如此,我们不如把话题转换或深入到以下两个层面:(1)工具性与人文性"统一"的基础是什么;(2)怎样才能实现工具性与人文性的"统一"。

嵇康音乐美学思想及其价值新探

嵇康是在礼乐分离、诗乐分离、主客分离的情境下辨正乐之名实,提出"声无哀乐论"的。其论一方面透视音乐自身规律,讲音乐的"自然之和""体之自若""音声之无常""和声无象",使得长期以来被遮蔽的音乐本体特征得以显现;另一个方面则使审美主体从与审美客体的固定性、僵化性、束缚性关系中解脱出来,在审美领域开魏晋个性解放与自由之先声。嵇康音乐美学理论使审美主、客体都获得了解放,促进了魏晋时期"文的自觉"和"人的自觉"的审美变革。