从人类思维主导观念的转变解读“三个代表”重要思想

人类思维主导观念 ,经历了从“是什么”到“怎样” ,再到“是什么”和“怎样”并重的转变。这种转变的历史过程是从哲学的本体论到认识论再到方法论 ,进而向以实践为基础的马克思主义理论的转变。从这种转变中 ,我们就能从深层解读“三个代表”重要思想。

中国文化形成中的主导观念

中国人很少关注超自然的世界,中华文明的精神基础是伦理观而不是宗教思想;人只是整个自然世界的一部分,天地万物处于一个和谐统一的世界之中;中国人直面人际关系这一本质问题,在文化形成中产生了大量有关伦理和政治的哲学思想,成为中国社会伦理道德的基础;在中国人的观念里,超自然的世界、自然的世界和人的世界之间没有真正的区别,它们都限定在一个无所不包、和谐有序的统一体中。中国人关于统一、和谐的世界观以及克制自身、宽容平和、追求中庸之道的处世态度,对于二战后世界新秩序的重建显得弥足珍贵,值得西方人记取。

20世纪后期我国广告设计主导观念的演变

20世纪70年代末至今,我国广告设计的观念在主导与非主导的互证、补充,相互制约及推动下,经历了"产品为中心,直实传达信息"、"产品与消费者心理相联结,注重形象,巧妙传达信息"、"传流文化和消费者个性为本,完善形象,精准灵活传达信息"三个不同阶段。

生活的民间状态与文学创作的价值选择——论叶广芩陕地乡村文学书写的主导性观念及其实践

作为中国当代文坛中的“京味文学”大家,新世纪以来叶广芩的文学观念与创作实践产生了显著变化。她将文学视点投放于历史文化底蕴厚重的陕地秦岭,在深入洞悉乡土文明、体察民间生活基础上,构筑出洋溢着素朴的人间烟火气质的乡土文学空间。在“秦岭系列小说”中,叶广芩着重摹写了极具地域特质的陕地乡土风情以及被这种素朴、本真的文化形态深层滋养、浸润而形成的生命样貌,呈现民间生活的当代价值和乡村人的时代新质。从这个意义上看,叶广芩不仅在“行走中的写作”中实现了个人文学创作的再出发,更是对新时代乡村新写实文学内在发展要求作出了积极回应。

社会主导价值观念导向中几个问题的哲学思考

应把社会主流价值观念与社会主导价值观念予以区分。"主流价值观边缘化"的警示,反映了社会现实中所涌动的社会基本矛盾运动的激化趋势,也体现了人们对于这种激化趋势的忧患意识。社会主导价值观念导向过程的认同和共识中存在着一元与多样、一元与多元的关系,社会主导价值观念在这些关系中发挥作用,从而使其在所形成的社会主流价值观念中凸显出来。这就要求在社会主导价值观念的导向中,加强个体意识和社会意识的开放性,使之能够从外部"摄取自由能量"。应该用人文精神的时代特征对个体意识和社会意识中体现社会主导价值观念的状况进行批判,使"熵值"控制在一定的度中。

坚持主导价值观念,建设稳定和谐校园

目前,在我国大改革大开放的大背景下社会存在着多重价值观念,高校内部必然存在着亚主导价值观念、反主导价值观念等非主导价值观念,这些对我国高校的稳定具有很大的影响。因此,在高校,以社会主义核心价值体系为统摄和引领,唱响主导价值观念,对于促进高校稳定和校园和谐具有重要而深远的意义。

调整农业结构要树立十大观念

思想是行动的先导。调整农业结构,首先是适应农业进入新阶段和即将加入世贸组织的新环境,转变思想观念,树立正确的指导思想。一是要树立市场主导观念。调整农业结构必须面向市场、围绕市场这个轴心转。首先要坚持以市场为导向,按照市场的需求安排生产,市场需要什么就生产什么,做到以销定产。不仅要以国内市场为导向,还要以国际市场为导向。

精神概念辨析

人就其本性而言是精神动物,精神是人类高于、优于万物的特性和标志。弘扬人的精神,丰富人民的精神生活,需要更准确地理解精神概念并形成普遍共识。精神是人类在进化过程中获得的、使人真正成为人的后发性高级心理系统,它以知识为基础、以意识为前提、以观念为源泉,由主导观念、最高理想和基本信念构成,具有强大的实践力量。人类只有在开发精神需要并追求其满足的过程中通过培育才能构建和完善其精神系统。精神具有构建性、主体性、人类性、超越性、真理性、体系性等六个主要特征,这些特征显示了精神与其他普通心理现象的区别,也显示了人的高贵和伟大。精神概念与心理、意识、心灵等概念关系密切,尤其与灵魂概念的含义相近,可以说灵魂就是一种完善性精神。肉体是精神的载体,精神对肉体存在着依赖性,但从精神作为真理、文本的意义看,它是不依赖肉体的,只会作为基因通过个体的肉体遗传,也最终要体现在以肉体存在为前提的个人身上。

中国文化的特质、基础及可有贡献——德克·卜德关于汉学的基本认识

卜德研究中国文化涉及面很广,但核心集中在四个方面:其一,中国神话不像西方文化具有完整的"神话体系",而是以"零星碎片""历史化"为存在状态。其二,中国人虽不以逻辑思维见长,但却具有明显的"分类思维"。其三,汉语言文字的重要特征是表意文字,对中国文化的塑造产生了重要影响。其四,中国文化的"主导观念"体现在对"超自然世界""自然世界""人的世界"的看法中。四个方面虽然相对独立,但均以"和谐宇宙观"为基础,而"和谐宇宙观"可对人类和平发展作出贡献。可贵的是,卜德研究中国文化以多元文化观为前提。因此,他不仅看到中国文化的不足,亦能认识到其优长之处。

民族精神与文化表现形态

民族精神与各种文化表现形态共同构成民族文化体系。民族精神作为民族文化的核心和灵魂,对各种文化表现形态起到主导性和基础性作用;文化表现形态作为民族精神的表象世界,反映和体现了民族精神。在全球化形势之下,既要弘扬民族精神,又要加强文化建设,由此实现民族文化的健康发展。

华人作家笔下南京大屠杀题材作品的主旨

南京大屠杀是中国历史的一面镜子,它告诫我们不忘耻辱,居安思危。哈金的《南京安魂曲》、张纯如的《南京大屠杀》、严歌苓的《金陵十三钗》彰显了作者以独特的身份和视角对祖国历史的回望和反思,阐述了南京大屠杀史实传播的重要性、如何对待战争以及对文化制约力量的认识。哈金和张纯如均使用英语进行这一题材的创作,这极大地推进了南京大屠杀史实的传播,同时也使世界各国人民更加深刻地认识到战争的残酷。

积极心理学的当代教育意义

伴随着上世纪80年代的改革开放,我们的社会进程速度开始加快、我们的思想观点变得开放、这就使得社会呈现出多元价值观念共存的局面,其中不乏不良思想的作祟。不过宏观层面上的社会主导价值观念具有引领社会大众的作用,而微观层面上的积极心理学也同样对社会大众具有教育作用,积极心理学中的性格优势、乐观等特点其实就是主导价值观念在微观层面上的具体体现。

粤港澳大湾区科技园地域性设计研究综述

文章综述了大湾区科技园地域性设计的理论研究进展;基于科技园地域性设计实践分类标准,对案例的类型及特点进行梳理;提出研究展望,以期为我国高质量发展背景下科技园的地域性设计提供参考。

“人生是有机体”与朱光潜前期美学思想研究

以学术兴趣和研究领域分,朱光潜长达六十余年的学术生涯可分为心理学时期(1921—1930)与美学时期(1930—1986),'人生是有机体'是朱光潜在《悲剧心理学》、《谈美》与《文艺心理学》中集中论述的观点,此后朱光潜又反复提到这一观点。考源辨流,'人生是有机体'形成于心理学时期,发端于朱光潜对完形派心理学的研究,将'人生是有机体'从科学引入到美学后,朱光潜以此观念为核心,批评了康德一克罗齐形式主义学派,反省和修正了自己早年的美学观点,阐发了'人生的艺术化'这一影响深远的美学观。文章通过对早期朱光潜从心理学时期到美学时期的考察,提出'人生是有机体'是早期朱光潜(1930—1948)美学思想的核心这一观点。