武则天崇佛心态三段论

武则天是中国历史上唯一的女皇帝,是一位有建树的封建统治者。但她为登上皇帝的宝座,又不能不激烈地反对某些封建的伦理道德、宗法制度,反对维护传统势力的森严壁垒。佛教作为一种改造后的中国宗教,既有同中国传统合流的一面,更有反传统的一面。在这种情况下,武则天同佛教就产生了割不断的机缘。行为科学认为。

武则天与唐代佛教

佛教传入中国后,自隋唐进入黄金时期,从武则天执政走向鼎盛阶段。这一盛况的出现显然是与武则天分不开的。所以,研究武则天与佛教的关系,不仅是揭示武周时期政治、经济和文化的一个重要方向,而且可从中深入了解五台山佛教发展的原因和背景。一、武则天对佛教的发展武则天从光宅元年(684)执政到长安四年(704年)让位唐(?)宗李显。

河北元氏新出数方唐赵郡李氏家族墓志概观

2009年夏秋间,武汉大学考古专业为配合'南水北调'中线工程文物保护之需要,由余西云教授率队于河北省元氏县苏阳乡南白楼村西南古墓葬区勘察并发掘各类墓葬三十八座,其中于西区发现大型唐代土洞墓六座,获见墓志三方。

《陈子昂生卒年辨》补证

拙作《陈子昂生卒年辨》一文(载《四川师范学院学报》一九八一年二期)定陈子昂生于唐高宗显庆四年(公元六五九年),卒于武则天久视元年(公元七○○年),年四十二。近日又获新证,补充如下。 陈子昂《忠州江亭喜遇吴参军牛司仓序》云:“日月交分,春秋代序。昔岁居单阏,适言别于兹都;今龙集昭阳,复相逢于此地。”按《尔雅·释天》:“太岁在卯曰单阏”,“太岁在癸曰昭阳”。故陈子昂先在忠州与吴参军、牛司仓言别是在卯年,后在忠州复逢二人是在癸年。从“日月交分,春秋代序”这两句话看来,他们两次相遇所距时间是相当长的。

关于陈子昂的生卒年

近年,关于陈子昂的生卒年,学界颇有争议.有人曾作过这样的考订: 据卢藏用《纪信碑阴》“至二年(按:指长安二年)七月乃自减俸将(亚斤)石采山以旌忠烈”一语可知,卢藏用召授左拾遗当是长安二年上半年之事则其自蜀返京又该在此之前,至迟也不得迟于长安元年(七○一年),则陈子昂之死固当在此前不久,定于久视元年(七○○年)较为恰当. (吴明贤:《陈子昂生卒年辨》,载《四川师院学报》1981年第二期)。依照此段文字所示,查阅《全唐文》卷二百三十八卢藏用《纪信碑阴》,其原文是:

永泰公主死因浅探——兼与阎文斗先生商榷

永泰公主之死乃武则天外逼(杖杀文兄,赐秘药)与永泰内击(流产)的结果.

读史札记

关于九州的传说古代,关于九州的说法很多。两汉之前,大约有四种说法。(一)《禹贡》九州。《左传·襄公四年》:“芒芒禹迹,画为九州。”传说大禹治理洪水,把足迹所到之处划为九个区域,即九州。这九州就是《尚书·禹贡》所说的九州,指冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。《禹贡》一文,是我国最早的地理著作,记载了大禹治水的经历,九州的划分。

武则天宗教政策初探

本文从唐代政治、经济、文化等角度考察武则天的宗教政策。武则天以儒为本,前期崇佛用道,后期佛道并重,这些都是为了政治斗争的需要。武则天的宗教政策对当时社会思想文化的发展产生了重要影响。

书法观典

【作品概况】《夏日游石淙诗并序》为“石淙河摩崖题记”之一。“石淙河摩崖题记”刻于唐久视元年(公元700年),高370厘米,宽370厘米。楷书。39行,行42字。此为河南省最大的摩崖碑刻,分为《夏日游石淙诗并序》和《秋日宴石淙序》两部分,前者为武则天撰,后者为张易之撰,均由薛曜书。

大竹:园区撑起工业强县大旗

机电、农副产品加工、苎麻纺织,是四川省大竹县工业的三大重要产业,集约、集聚、集群发展成为县域经济的主要形态。大竹县位于四川省东部、达州市南部,素有"中国苎麻之乡""川东绿竹之乡"的美誉,唐武则天久视元年(公元700年)始置县,迄今有1300多年历史,因"竹多竹大"而得名。全县幅员面积2076平方公里,总人口111万。近年来,四川省大竹县强力实施工业强县核心战略,把工业园区建设作为促进县域经济社会加快发展的"主引擎"。

大竹管窥

春暖花开之际,我们一行来到了四川东北部的竹乡——大竹县。我在这里度过了童年,有着说不清的依恋,但这次回乡采访,仍然感到既熟悉而双陌生。大竹幅员2075平方公里,人口近百万,全县虽无大江大河,在三山两槽的地形中浅丘又占57.1%,但自唐久视元年(公元700年)

武周时期两京地区的佛教视觉文化

近年,艺术史学界视觉文化(Visual Culture)的理论和方法开始盛行。与古典艺术史学注重学科的独立性和艺术品的绝对价值的哲学相比,视觉文化将研究对象从艺术品(Fine Art)扩展到视觉材料(Visual Material),研究目的由探索作品的艺术价值扩展到社会文化的范畴。在研究方法上也提倡打破学科界线。

《三教珠英》考补与发微

武则天,中国历史上唯一一位女皇帝,一生充满了传奇色彩,她在政治、经济、军事、文化、民族关系等各方面曾制定过许多重大政策,对当时和后世均产生过深远影响。在其称帝后期,征天下文士修《三教珠英》,为其时文苑一大盛事,本文欲探究此书写作各方面的情况,力求触摸历史的真实。一《三教珠英》的研究现状对于这样一部武则天时代十分重要的著作,目前学界的研究并不多。题名涉及此书的仅见上海大学图书馆桂罗敏的《〈三教珠英】考辨》,此外,胡可先、聂永华。

《太平寰宇记》所载云阳县沿革正误

中华书局点校本《太平寰宇记》（乐史著,王文楚等点校,2007年,第664-665页）卷三十一《关西道七》耀州云阳县下曰：武后垂拱二年改为永安县。天授二年以云阳置鼎州,以三原、泾阳、礼泉等四县属焉。久视元年废州,县仍隶府焉。神龙初复旧为云阳县。今案：＂武后垂拱二年改为永安县＂和＂神龙初复旧为云阳县＂疑为误植之衍文。

《新唐书·宰相表》校误

《新唐书·宰相表》详细记载了唐代宰相的任命与迁转,是考察唐代宰相任免与相关问题的最直接、最完整的史料。但是《宰相表》在编撰与流传中产生的文字讹误也较为严重,虽然前辈学者已经对其作了相当的校勘整理工作,但是总难免百虑一失之憾。笔者自去年参加点校本《新唐书》修订工作以来,承担诸《表》的整理工作。

考史必备的工具书《二十史朔闰表》

1925年底,北京大学研究所国学门出版了一本查年代历法的书,全书尽是干支和数字的表格。出版后,轰动了当时学术界,尤其引起研究文史的学者们极大重视。出版不久,抢购一空,半年后,即再版。这本书,就是当时正在北大研究所任教的陈垣撰著的《二十史朔闰表》。

狄仁杰:“北斗以南,一人而已”

狄仁杰(630—700),字怀英,并州晋阳(今山西太原)人。唐代杰出政治家。《旧唐书》卷八九、《新唐书》卷一一五有传。狄仁杰青年时以明经及第,历任汴州判佐、并州法曹、大理寺丞、侍御史、度支郎中、宁州刺史、豫州刺史、洛州司马等职。武则天称帝后,拜为宰相。久视元年(700)病逝,谥号文惠。后追赠司空、梁国公。从政期间,他心系家国,刚正不阿,直言敢谏,关心百姓,选贤举能,深受人们的尊敬和赞赏, 任宰相时,他力劝武则天复立庐陵王李显为太子,使唐朝社稷得以延续,堪称"唐室砥柱",有"狄公之贤,北斗以南,一人而已"之誉。

崔融行年杂考

初唐'文章四友'崔融,《旧唐书》卷94、《新唐书》卷114有传,大略如下:应八科举擢第,累补宫门丞,兼直崇文馆学士,时间不详(《旧传》、《新传》)。中宗为太子时,选为侍读,兼侍属文,典东朝表疏(《旧传》、《新传》)。圣历中,则天幸嵩岳,见融所撰《启母碑庙碑》,深加叹美,及封禅毕,乃命融撰朝觐碑文。自魏州司功参军擢受著作佐郎,寻转右史(《旧传》、《新传》)。圣历二年除著作郎,仍兼右史内供奉(《旧传》)。四年,迁凤阁舍人(《旧传》)。久视元年,坐忤张昌宗意,左授婺州长史。顷之,又召为春官郎中,知制诰事(《旧传》)。长安二年,再迁凤阁舍人(《旧传》)。长安三年兼修国史(《旧传》)。长安四年除司礼少卿,仍知制诰(《旧传》)。(神龙元年春)张易之伏诛,左授袁州刺史。寻召拜国子司业,兼修国史(《旧传》、《新传》)。神龙二年,以预修《则天实录》成,封清河县子(五月)撰哀册文,以用思精苦而发病卒。