朱子义命观:一种可能的道德生活

孔孟以"义命分立"开创性命道德之学,为儒者确立安身立命之道。朱子遥承孔孟,近述程颐,使"义命观"在理学视域下发生实质性的转向:一是把"义"的评价标准提升至本体意义上的天理,使人们行"义"更具神圣性和不可推卸性;二是创造性地以理气二元对立一元为主模式释"命",三是在程颐的基础上,以"义"去消解"命",只问"义"而及"命"。朱子以德待命的义命观为当下经常处在"义"与"命"的冲突与纠结当中,以及沉思在德福如何一致的人们给予一种可以选择的方向,而这个方向即是道德生活。

从《周易》看先秦儒家旅游文化的“义命观”

《周易》中不仅体现了先秦儒家对旅行的客观限制即"命"的领域的关注,更体现了先秦儒家对旅行者自觉主宰即"义"的领域的强调。在先秦儒家旅游文化的"义命观"中,旅行者之主宰性得到了充分肯定。这种"义命观"有利于促进我国旅游业的发展和旅行者素质的提高。

文化运动与现实政治交汇下的二程学术

二程的学术受到了文化运动与现实政治的双重影响。首先,他们的学说以精神的实现为根本,并由此来贯通道义原则和行为的规范。另一方面,他们的学术又有着明显的践行特点:在践行中实现人与道的合一,并进而通过不断地行义来获得现实的效验,这分别体现在二程的工夫论与义命观之中。二程所倡导的践行总体上更侧重于德性之落实,与有实学性质的习行是相区别的。但是也应该注意到,他们的学术是有着很大的开放性和包容性的。而且,在追求学术圆融的基础上,二程致力于天下秩序的建设,彰显了其学术的宏观指向。