明代义夫群体考论

明朝政府对义夫持肯定的态度,虽一直提倡,而实际上被官方旌表者远比节妇、烈女之类要少。义夫的类型可以划分为为妻型、为子型、为父母型、儒家型四种,丧偶不娶者的原因众多,呈现出复杂的面貌。然而义夫现象的出现,并没有改变明代夫妻关系在社会法律和实际地位方面的不平等,而只能算是少数男子对妻子在情感上的平等体认。义夫多样化的类型反映出明代夫妻关系还受到孝、礼等儒家伦常理念的塑造和制约。在夫妻伦理方面,更多的还是传统保守的伦理关系占据了主导地位。

从“义夫”看明代夫妇情感伦理关系的新转向

在明代的五伦关系中,正在逐渐演变为以夫妻一伦为重;而在夫妻一伦中,夫妻关系正在被夫妾关系所取代。这是一种新型的夫妻情感伦理关系,是儒家伦理文化氛围中的明清家庭伦理关系的新变化。文章通过对传统儒家伦理中的“义”、“义夫”进行适当的辨析以及对明代四个比较有代表性的男女哀情故事的举例,借此说明在传统的礼制下,夫妻之间是一种“终身相倚”的关系。这种终身相倚,仅仅是妻子对丈夫的依赖,并非丈夫对妻子必须忠诚。明代大量出现的义夫以及传统士人对义夫现象的宣扬与鼓吹,不仅仅是对原始儒家伦理观念的一种复兴,而且是情感逐渐取代伦理的新反映,是基于新的社会土壤之上伦理关系的新动向。

三上义夫的中算史研究及其影响

三上义夫是20世纪初国外最重要的中算史家,是世界上最早用现代方法系统研究中算史的数学史大师,不但在世界数学史界产生了重大的影响,而且也影响了我国中算史的奠基者李俨和钱宝琮等人。他架起了西方世界了解中国传统数学的桥梁,为促进中国和西方的数学文化交流作出了重大贡献。

传统社会晚期以丧妻不娶为特征的义夫旌表

最迟到元代末年,义夫旌表已经开始用于指代丧妻不娶的男性。今可考证的此类义夫旌表事例始见于明初。明代义夫旌表制度尚不完善,旌表具有随机性。清代道光《礼部则例》首次明确义夫旌格,但明清民间对义夫的理解一直很宽泛。清代义夫旌表比明代更趋于严格和成熟,而旌表对象则以士绅为主。

外史论先驱者三上义夫的科学史观:文化史视野下的科学

承认社会、文化、政治、经济等科学的外部环境对科学发展具有影响的外史论思想原则是科学技术学(S&TS)所遵循的理论前提之一,在走向科学技术学的今天对科技史学史中的外史论思想以及在此基础上进行的科技史研究加以研究与借鉴,理应成为这一学科的题中之义。对国际著名科技史家三上义夫的外史论思想进行了初步的探讨,指出了三上义夫从文化史视角对科学技术进行考察的思想以及在这一思想指导下的科技史研究对科学技术学的重要借鉴意义。

从“义夫”的进化史看“义”的走向

义夫作为王朝制度下的常规旌表名目之一,其涵盖的旌表对象在历代并不一致。按时代顺序,义夫之义经历了从非血缘之义、血缘之义、到夫妻之义的变迁。这一变动的背后,反映出的是中国传统社会尚义心理的走向:亲缘范围愈窄,义缘范围愈广,最终以丧妻不娶为义行的观念体现出以核心小家庭为本位的世俗情怀。

清代义夫节妇旌表之比较

作为传统社会常见的旌表名目,义夫少、节妇多,是这两项旌表在表象上最为明显的差异。对于旌表资格的规定,义夫较节妇更严苛,绝大多数义夫之旌都是死后的哀荣。子嗣要求对义夫是必要条件,对节妇则非必要条件。义夫有子嗣即可,节妇却有亲抚子嗣的义务。义夫对象以士绅阶层为主,节妇却遍布各个阶层。清中期以后,政府缩小了赐建坊银的范围,只对贫苦节妇发放。各方对节妇旌表基本形成共识,义夫旌表仍存在争议。

三上义夫及其科技史研究

三上义夫是国际著名科技史家,他的工作涉及中日数学史、天文学史、测量学史、医学史、机械史、科技史总论和科技史教育等诸多方面.他对中国和日本古代数学的介绍与研究奠定了其在西方数学史上的重要地位,而他的和算史调查工作、以博士论文为代表的诸多专题研究和从文化史视角考察日本数学的思想方法,则对日本科技史研究产生了极为深远的影响.对三上义夫一生的学术研究情况进行了分析.

从魏禧《义夫说》看明清士绅推崇义夫之目的

以魏禧为代表的士绅认为,奖义夫可以劝节妇,最终树立具有广泛适用性的倾斜性报偿关系,进而达到儒家理想主义的家庭模式。与夫妇报偿的不平等相对照的是守义荣誉和守节义务的差异。由于义夫的实质是排他性的贞洁关系,男性的主体地位在这一过程中有所弱化。

三上义夫对阳马术刘徽注的研究

从校勘、补图说明、数理解读三个方面介绍了三上义夫对"阳马术刘徽注"的研究工作,指出他最早正确地给出阳马和鳖臑的分割、拼合图,并对其中的极限思想和方法进行论证,因此三上义夫对中国数学史的研究具有一定的引领作用和影响.

三上义夫学术生涯中不可或缺的重要人物

三上义夫是国际上最著名的东亚科学史家,他架起了西方了解中国传统数学和日本传统数学的桥梁,开创了数学史的外史论研究方法。在其学术生涯中,菊池大麓、哈尔斯蒂德、史密斯、箕作元八、坪井九马三等学者或给他提供资料源泉、或给他搭建国际平台、或给他方法论的指引,对他走上国际舞台、成为著名的科学史家发挥了重要作用。

三上义夫与《从文化史上看日本的数学》

三上义夫是著名的东亚科学史家之一,他的代表作《从文化史上看日本的数学》是具有里程碑意义的著作,标志着他外史论思想的形成,对数学史研究方法是有益的补充。文章立足于《从文化史上看日本的数学》原文及相关文献,介绍了该书的成书背景及三上义夫的代价,展现了该书的研究视角:外来文化对和算的影响、和算自身的特色和研究取向、社会因素对和算的影响等,归纳了该书对现今的启示。

体会手枪射击中的呼吸——王义夫谈经验

我们都知道,射击是一项精确度要求极高的项目。要达到精确射击,击发动作完成的好坏至关重要。运动员必须以正确的方法去控制所有的各个动作程序,以求获得最好的成绩并立足于国际水平。然而,如何将各动作过程相结合。

“射击英雄传”——记“钢铁战士”王义夫

父辈铺垫枪手路 教练带徒夺冠军 1 王义夫1960年12月4日生于辽阳,他和许多男孩子一样自幼就爱摆弄玩具枪,军人出身的父亲很欣赏儿子爱枪,声言待他长大后要给他买支气枪。小义夫从此盼啊盼啊,长到13岁,一日,王义大得到了他最想得到的礼物,那就是父亲花27元钱买来支包着铜箍的老气枪,王义夫乐坏了,童心得到最大满足。从此他除了上学,整天抱着宝贝枪,找靶子,瞄啊,打啊,凭着少年特有的灵气,很快练成了大人小孩们公认的“神枪手”,打树上的麻雀一打一个准。 王义夫有了气枪,有了好枪法,更有好的发展机遇。1976年底,在武装部工作的刘文章叔叔来家串门,发现小义夫气枪打得极好,问他:

明清时期的“义夫”旌表

义夫旌表本来是传统社会比较常见的旌表名目,体现了我国古代文化中对于尚义观念的一贯推崇态度。义夫旌表的内涵并非一成不变,它随着时代变迁一直在不断变化和发展。到明清时期,义夫一词在民间语言中侧重指代重视夫妻之义的男子。其中能最终受到义夫旌表的,主要是指青壮年时期丧妻,终身不再娶的男子。本文试图以明清为时代断限,探讨这一独特旌表政策的出台过程及原因。

明清白话小说中的“义夫”书写

明清白话小说中,有很多义夫。他们对妻子坚守夫妻之义,不因妻子的死亡而另娶,亦不因妻节失贞而休弃。在义夫叙事中,夫妻之情以及妻之节义是小说的重点,义夫行为本身,是对女性节义的回报,义夫"感于情而报以情"的叙事包含着对婚姻中情的重视。无论是才子佳人小说还是白话短篇小说中的义夫叙事,都表现了明清新型的夫妇伦理观,是对婚姻家庭中男性的负心薄幸的否定,是对一夫多妻的反思,其叙事旨趣,不是"放情",而是认为理在情中,以此经夫妇,厚人伦,美教化。小说中的义夫形象虽然还比较单薄,但他们的出现,却是小说史上的一大亮点,从中可以窥见明清世俗社会中人们婚姻观之一端。

记者当学王义夫

王义夫带病上阵,在亚特兰大奥运村一边接受治疗一边坚持训练,表现出惊人的奥林匹克精神和为国争光的思想。他硬撑着病躯与世界强手角逐,鸣枪之后倒在赛位上。虽然仅以0.1环之差在第26届奥运会上痛失桂冠屈拿银牌,但他那种顽强拼搏的意志,“死也死在赛场上”的豪气令全世界观众惊奇和称颂,展示了中国健儿的英雄壮举,为奥林匹克精神增添了更加耀目的光彩。

赛义夫·拉曼当选2022年IEEE候选主席

IEEE终身会士赛义夫·拉曼(Saifu Rahman)现已当选2022年IEEE候选主席。他将于2023年1月1日开始正式担任主席一职。拉曼以请愿方式获得提名,在此次选举中获得13296票。S.K.拉梅什(S.K. Ramesh)会士获13013票,终身会士托马斯·M.考夫林(Thomas M.Coughlin)获得11802票,终身高级会员弗朗西斯B.格罗什(Francis B.Grosz)则获得6308票。

义夫,你不必遗憾

1 7月21日,我在悲郁纷涌中迎来了黎明。半个地球之外亚特兰大那个名叫狼溪的靶场里所发生的情景,对我根本没产生丝毫距离感。当透过电视屏幕,看到那偏离靶心的弹着点,看到王义夫几近昏厥被人放到担架上抬走,看到张恒用手擦抹眼眶的举动时,我也已不禁潸然泪下。 决赛前9枪,义夫比迪·多纳足足领先了3.8环啊!在凭借零点几环差距足可决定胜负的气手枪比赛里,这是个天文数字般的绝对优势。为什么最后一枪竟是离金牌不到1毫米的6.5环? 命运之神,你怎么可以这样跟人开玩笑?!我真想从九天之外把你揪过来,狠狠抽上两记耳光!