族群与神祇:台湾福客关系与义民爷信仰

义民爷信仰是一种与大众爷、有应公信仰接近的鬼魂信仰,普遍存在于不同地区、不同族群之间。但台湾客家人在族群意识的主导下,不断抬高它的神格,将其塑造成具有特殊德行的神,将其视为台湾客家人相互认同的标志。台湾客家人之所以要将义民爷信仰构建成如此高的地位,是台湾客家人与福佬人在特殊区域社会背景下长期互动的结果。探讨台湾客家义民爷信仰问题,将有助于人们更进一步厘清清代台湾客家与福佬族群之间的复杂关系。

台湾客家民间信仰之特色——以苗栗县义民爷信仰为例

近年来随着客家研究的蓬勃发展,台湾客家族群特有的"义民爷信仰"也受到重视。目前台湾有关义民爷信仰的研究,主要还是从历史研究的角度,争论义民在台湾历史的定位,以及林爽文事件中有关客家义民军的史料,甚至于因为不同的族群立场,对义民爷信仰有不同的解读。从宗教信仰的角度,探讨义民爷信仰的神格及其变迁,一般客家民众如何看待义民爷信仰及参与义民爷信仰的情形等,仍然有研究的必要。本研究讨论关于义民爷信仰的神格变迁争议,援用渡边欣雄的理论阐释"神、鬼、祖先"的动态变化逻辑,并且了解信徒如何看待义民爷;借用宗教人类学有关"祭祀圈"的研究成果,检视义民爷信仰的发展和检视祭祀圈概念本身是否有其限制;从苗栗客家义民庙的实际田野观察,探讨义民爷信仰的仪式特色。

台湾民间信仰中的义民爷与义民庙

义民爷,台湾民间又称作义民公、忠勇公、将军、大将军等,为祭祀那些死于保乡卫民、除暴安良的“忠义”之士的用名。民间认为这些人的鬼魂孤寂无祀,便将他们的遗骸收集埋葬,并称他们为义民爷,墓地称作义民塚,所建祠庙称为义民庙。义民爷与台湾民间信仰中的大众爷有相似之处,均为孤魂之祀,所不同的是,前者多死于所谓“义”,而后者则多死于非命。在台湾历史上,绝大多数的义民,是死于朱一贵、林爽文、吴福生事件和分类械斗中的。我们知道。

客家民间信仰的传统与创新——以台湾新埔褒忠亭义民爷信仰为例

台湾客家文化是台湾文化当中的一支，与台湾闽南文化均是从中国大陆的原乡传衍而成，也是汉族早期在台湾移垦开发的主体。多数的台湾客家人为了慎终追远不忘本源，以姓氏堂号作为先祖源流的表征，这些不同的堂号在台湾各地客家聚落的家宅门楣上均可以看到，再不然在各家祭祀的祖先牌位与墓碑上亦可以观察到，这种现象显现客家人慎终追远的文化传承，早已牢牢地与生活密切的结合。

猪之民俗文化

猪象征财富在民俗文化中,"猪象征财富"这一观念,基本上获得了普遍的认同。汉语言文化中,猪被称作"金猪"、"乌金"。成书于唐代前期的笔记《朝野佥载》说:"洪州有人畜猪以致富,因号猪为乌金。"

客家民间信仰研究综述

客家民间信仰是客家研究的重要内容。其中,客家民间信仰与传统社会、风水信仰、三山国王信仰、义民爷信仰、定光佛信仰等是几个重要的研究领域。这些信仰研究为客家研究开拓了一个新领域,也为全面了解客家传统社会提供了一个新视角。