从清代民国天柱县渡口碑文看清水江流域义渡习惯法与公益道德

黔东南苗族侗族地区河流很多,过去每到雨季来临多水流湍急。大多数较宽的河流上没有桥梁,只能靠木船来摆渡,所以修建渡口和渡船也是当地重要的公益事业。现在黔东南河流渡口所在地很多都保留着"义渡碑",犹以清水江中下游锦屏、天柱干流和支流的渡碑最多,这为研究该流域地区义渡习惯法和苗族、侗族社会公益道德提供重要资料。

京口救生会与镇江义渡局

清至民国年间,镇江、瓜洲的绅士在镇江西津渡街设有救生、济渡两个慈善机构,为常年救助渡江遇难者。这两个机构虽都以红船为标识在水上施行救助,但机构的性质、章程、救助对象等却有着明显的不同。

瓜镇义渡局始末

镇江历史上是一座大爱之城,西津古渡的救生会很多人耳熟能详,在它之后镇江民众自发创立的瓜镇义渡局可能就知之甚少了。笔者最近查阅了相关档案和资料,逐步厘清了那段历史。一危楼还望,叹此意、今古几人曾会。鬼设神施,浑认作、天限南疆北界。一水横陈,连岗三面,做出争雄势。六朝何事,只成门户私计。……这是南宋爱国词人陈亮对镇江地理的生动描述,千百年来多少英雄豪杰、

四川黔江小南海地区的《两河口义渡碑》

1979年4月,重庆历史地震考古调查组在黔江小南海地区重新找到了曾被西南地震队在1969年发现的缺角《两河口义渡碑》,又在当地群众协助下找到了所缺的右上角。经清洗、拼合后,碑文基本清楚可读,但有少数缺字。这是川东地区少见的地震碑刻。碑高126公分,宽67公分,厚5公分;正文17行,每行32字。其中有关咸丰六年(1856)地震的记述如下:

西津渡救生、义渡码头的考古与保护

京口救生会是清代康熙年间由镇江民间成立的江上救生组织,设有专用作业码头(俗称"小码头"),长期坚持慈善活动;及至同治年间,此处又兼为镇扬义渡码头。而在100余年之前,小码头被长江涨淤堙没。所幸2008年的西津渡考古,使得小码头遗迹原貌重现世间并受到世人的广泛重视和妥善保护。

义渡往事

母城渝中,地处两江环绕的半岛之上,要到江北、南岸,就得过江。今天两江之上大桥一座又一座,步行、乘车很方便。旧时没有桥,只得靠船摆渡过河。乘坐过河船,船工要收取过河钱。如朝天门到江北城,每人需支付四文钱才能乘船过河。两江沿岸溪河众多,有的渡口地处要道,客流量大,船工推船收的过河钱多。可一些偏僻的渡口客流少,收的过河钱甚至不够养家糊口。如此一来,船工还得兼做其他活,如种地、打鱼等。另一方面,客商因过河不方便,价钱又高,难免有怨言。于是,地方绅商陆续筹措资金,在一些渡口开设义渡,以方便过河行人。过河之人不用付船钱,但随带的货物要另计价收费。

轻舞飞扬 昂扬义渡

每一个不曾起舞的日子,都是对生命的辜负。教育是心灵的舞蹈,舞动的生命才有能量!教导主任作为管理团队的一员,该如何与师生共情共舞,舞出“义渡教育”的精彩呢?今天借“伴舞、领舞、共舞”三个词,谈谈自己的体会:一、伴舞--达成共识育才人的共识是什么?“让每个生命都精彩!”这是育才的愿景,让每个人为之起舞。

课程引航 筑梦义渡——校长课程领导力之我见

滚滚长江水之畔,悠悠马桑溪桥下。在这里,有这样一群人,他们将学子们从校园的此岸摆渡到社会的彼岸,荡漾起一个又一个美丽的教育梦。他们有一个响亮的名字——义渡摆渡人。他们在“多维一体,教育大渡”区域教育理念引领下,以课程规划力,铸造程体系为舟;以课程执行力,紧握课程实施为桨;以课程督导力,扬起课程评价为帆。三维“力”体,乘风破浪,渡人渡己。

渡泽人生 义达天下 重庆市大渡口区钰鑫小学“义渡育人”之“礼·品”课程

在新时代,钰鑫小学从“义渡”故事原型中挖掘提炼出“义”这一主题,按照信义、仁义、通义三个维度展开,落实在“信、谦、勇、爱、礼、容、智、勤、惜”九个品格之中,形成“一点三维九品”的育人范式。基于义渡育人课程体系,“礼·品”课程应运而生,通过“知礼、行礼、赞礼”三个环节,促进学生“知、情、意、行”和谐共生。

旧貌换新颜 蝶变待时日——从产业融合的角度思考义渡古镇的发展

大渡口区委十二届四次全会做出全力建设“高质量产业之区高品质宜居之城”的决定,文化休闲旅游产业作为全区四大支柱产业之一,而义渡古镇作为文化休闲旅游产业的一个重要载体,“融合”发展将是推动全区经济发展由“重”变“轻”、由“轻”变“好”的重要途径。一、义渡古镇发展的概况(一)发展历程战国时,马桑溪已设有官市进行早期贸易。此后川盐外运,盐道通过水路陆路驿道交通,使古镇因水而兴,又因有免费摆渡的习俗,来往商客惯称义渡口。历经各朝,又演变为乡绅,官府出钱雇人雇船免费摆渡,义渡习俗千年不变。2016年3月,古镇坚持原面积、原高度、原基础、原风貌“四原原则”修复建设,最大限度还原历史街区原始风貌。2017年1月24日,正式开街运营。荣获“新重庆十大文旅地标”、“2017年重庆夜市文化节特别贡献奖”。

传承义渡精神 培育义渡学子——大渡口区研学旅行的探索与实践

在大渡口区教委的指导下,大渡口区各学校开展了一系列区域性研究项目。例如,“研学旅行”“找回中国节”“古诗文吟诵与创作”……本栏目将陆续推出这些项目的研究进展及研究成果等。

清代四川民间义渡的社会功能整合

义渡在地方社会主要承担着交通职能,作为一项重要的地方公共事业,政府、士绅和普通民众都参与其中,因此义渡同时也是地方政府和地方势力整合社会、发展经济和繁荣文化的重要依托物。作为一个移民社会,义渡的设置与运营是四川移民社会整合的重要手段和结果。在清代四川义渡的设置、经营、管理与发展过程中,政府与地方精英等各种社会力量参与其中,彼此消长,在不同时期发挥了各自的作用,义渡从某种程度甚至成为不同社会群体利益整合的重要因素,特别是社会精英崛起的重要依托。分析义渡的设置与管理、发展与变迁是审视和理解清代四川区域社会的重要视角。

清代陕南义渡的社会史考察

义渡是一项便民济渡的地方公益事业,在乡村社会中承担着重要的交通职责。官员、士绅、僧道、商民乃至地方大族富户等地方精英常常捐钱置地,创设义渡。方志和碑刻等地方历史文献表明,因地貌特征不同,清代陕西义渡有明显的地域和时段差异。陕南地区的义渡无论从数量、分布范围上,还是管理水平、维持时间上都远远超过关中和陕北地区。道光以后,汉水及其各支流的义渡大都是通过官捐或民捐两种方式置田兴办而成,船桥会等民间组织的出现以及义渡条规的出台标志着义渡管理体系的健全与完善,地方官以建坊赠匾的方式表彰义渡善举,也深刻体现着在地方社会治理时国家意志的某些痕迹。

百年义渡

在湖北省建始县风景如画的武陵山区深处三里乡大沙河村，有一个古老的渡口。渡口不远处住着一户万姓人家。为了遵守祖上的一个承诺，万家子孙四代人，120年来“不收一文钱”，在大沙河边为村民摆渡。

悠悠义渡,往事如风

据史料记载,清朝道光年间,长江北岸设有义渡,该渡口为重庆沿江数十里之首,大渡口由此得名。用影像来记录生活的意义,探寻文化的积淀,本身就是一件让人兴奋的事。2012年10月,当我正式告别15年的媒体生涯,到文化馆专职摄影的一段时间,我一直在思考怎样用摄影为我们每天生活的城市做点文化的事,由于做群众文化工作的缘故,经常和身边的摄影师一起去“扫街”,意外发现就在我工作单位的背后,隐藏着一片巨大的城中村,不经意间成了《义渡往事》专题的开始。

祖孙义渡百年

光绪三年（1877年）6月，有一户从外省逃荒的万姓人家，在湖北恩施与建始交界处一个大沙河的老渡口，被当地乡邻接纳，得以开荒拓土，安家落户。

邕宁梁村清代《义渡》碑及其释读

2018年1月12日,南宁市博物馆工作人员在邕宁区文物管理所同志陪同下,对邕宁梁村一块新发现的石碑进行了调查和拓印,发现这是一块刻于清光绪二年(1876年)的《义渡》碑。碑文中详细记载了梁培仁等劝募兴建由梁村埠镇至公曹的、横跨八尺江的"义渡"之起因和经过,是邕宁本地居民自发组织兴建渡口以保障交通的历史的重要见证。

自得教育:将校训化作音符,奏响在校园深处

“你也是春天的一部分,潜藏无限生机。肩上担起的,是草长莺飞与清风明月。”在重庆市第三十七中学(以下简称三十七中)的校园里,一群风华正茂的孩子正在用最美好的年华为校训“尚自得、展个性”写下动人注脚。盛夏的重庆,绿树成荫、莺啼花笑。作为国家级“节约型公共机构示范单位”“重庆市文明单位标兵”,三十七中建筑巍峨,溪流潺潺,一处处精心打造的文化角仿佛灵动的字符,将“自得”文化凝固其中:黄桷树下义渡亭,传承着无偿摆渡、乐善好施的“义渡精神”,赋予学校迷津问渡的情怀;用中华人民共和国第一条铁路退役枕木搭建的荟轩长廊,承载着厚重的“钢城文化”,铸就学校百炼成钢的品质。

乡镇渡船的三种管理模式探讨

公共产品的供给反映了社会资源的再分配。针对乡镇渡船管理面临的困境,剖析了农村公共产品和乡镇渡船之间的关系,提出了"义渡"船是农村公共产品的一种,其有效供给应由政府来承担。进而对收费渡船、"义渡"船、"半义渡"船三种类型进行分析,提出了乡镇渡船的三种管理模式。

商帮、产业分布与城市空间——17世纪以来景德镇徽州会馆之管理与运作

明代中叶以后,大批徽州人外出务工经商,徽商在全国各地随处可见,特别是在长江中下游一带,民间素有"无徽不成镇"的俗谚,此一俗谚反映出徽商对于明清以来各地城镇的发展,具有重要的影响。以往,我们通过方志、族谱、文集、笔记等,对徽商在长江中下游各城镇的活动有着详略不等的了解。在这方面,虽然也有一些城镇(如扬州、淮安、杭州、