服部宇之吉的《心理学讲义》

日本学者服部宇之吉的《心理学讲义》(中文版)形成于他自1902年在中国京师大学堂开始的心理学教学活动,出版于1905年11月。该书在日本发行而在中国发售,它是面向中国学生的心理学教材。服部宇之吉将中国传统文化融入了科学心理学教材,肯定了中国传统文化的心理学意义。《心理学讲义》具有明显的进化论取向以及为教育服务的倾向。服部宇之吉的心理学教学是现代科学心理学在中国高等教育体系中传播的开端。《心理学讲义》是以知、情、意三分法为基础的心理学体系。中国早期心理学术语与日本心理学中的同形汉字有着紧密联系,服部宇之吉直接采用日本心理学界通用的术语以解决汉语心理学术语的创制困难。

服部宇之吉与近代中国教育

服部宇之吉是日本近代著名教育家,日本新儒家的创始人之一。他曾在1902-1909年任京师大学堂师范馆正教习,对京师大学堂多有贡献。又在京师创办女学堂,为中国教育做了一些有益的事情。但作为半官办学的日本人,他主张对华扩张侵略的思想也是不容否认的。

服部宇之吉孔子教的意识形态向度

服部宇之吉通过对《论语》等儒典的阐释,构建起以"孔子人格""知天命"等为核心范畴的孔子教理论体系,并强调孔子教的属性为哲学性、伦理性、政治性。但是,其阐释的本质性特征在于伦理教化性与政治适用性,而且具有明确的指向性,即循着意识形态向度,在文化、制度、教化功能、政治愿景四个层面上,进行量体裁衣式的理论加工与功能设定,使之契合于、适用于天皇制政体。简言之,服部的真正目的并不只是服务于现实政治,更在于将孔子教转化为天皇制日本的国家意识形态。

服部宇之吉对孔子之教的现代阐释

中国学者对服部宇之吉的认识,多局限在他从1902年至1909年任京师大学堂师范馆的总教习这一历史阶段上.他对中国近代教育的贡献应该是值得研究的.①就在他任期期满归国之后,被清朝学部尚书授予文科进士称号,这无疑是对他这一时期工作的充分肯定.实际上,在来中国任教之前,他先后任文部大臣秘书官、文部省参事官、视学官等职以及第三高等学校教授、教务主任和高等师范学校教授、校务代理等,至1902年7月任东京帝国大学教授.后来又历任东京帝国大学文学部长、京城帝国大学总长、国学院大学长等要职.大学教育之外,他在社会教化方面也十分活跃,如曾任斯文会总务理事、副会长、西村茂树创立的日本弘道会的副会长等.服部宇之吉对中等教育、大学教育以及社会教化有一套比较完整的教育思想.但是他的教育思想的根本精神在于他对儒学,特别是孔子之教的理解中,他不仅自己"以孔子之徒自任"②.以"给予儒教以新生命而树立它在新时代的权威"③."阐明儒教的真髓为职志",而且着力宣扬和发挥儒教作为日本普遍的国民道德的价值,认为应该将孔子之教作为文教的中心.④其在日本近代儒学史上的地位早已为他同时代的有识者所首肯⑤和后来的研究者所关注⑥,甚至被誉为"现代的孔夫子"⑦."孔夫子的再世"⑧.

服部宇之吉与京师大学堂师范馆

庚子国变后,救亡和速成的需要使得国人学习的对象由西而东。服部宇之吉应时之需,任教京师大学堂师范馆。在师范馆的创建及早期运行过程中,服部参与招生考试,筹议学堂规制,建言师范教育独立,建议课程规划并致力教学实践,对京师大学堂师范馆的早期运行及整个高等师范教育的萌芽做出了相应的贡献。

论近代日本的“孔子教”——以服部宇之吉为例

近代日本孔子教阵营参差杂然 ,而且其对孔子教是否是宗教的看法也五花八门。服部宇之吉是近代日本宣扬“孔子教”的代表人物。从他的思想发展过程中可以看出他提倡孔子教的目的在于护教、护国和辨诬三个方面。他宣扬“孔子教”的出发点是作为文化教育宗旨的“尊孔” ,其后逐步发展到将孔子之教解释成醇化皇道、维护国体的教化工具 ,最终沦为军国主义的鹰犬。

科学发展之吉安县

吉安县国土面积2117平方公里,人口50万,现辖11镇8乡,素有"文章节义之邦"、"江南望郡"和"金庐陵"的美誉,是著名的"将军县"。近年来,吉安县坚持"融入中心城区,提升三化水平。

王老吉 亚运有我 精彩之吉 主题选秀 先声夺金

编者按第16届亚运会是北京奥运会后,第一个在中国举办的又一次国际性的大型综合运动会,这为中国也为广州,更为中国的民族品牌提供了一个在世界舞台上展示自身魅力和风采的难得机遇。因此,王老吉敏锐地感觉到,广州亚运会一定会成为广大商家抢占营销制高点的必争之地。

近代日本视野下的孔教运动

民国初年孔教运动的构想,相当部分源于明治日本的经验,这自然吸引了有贺长雄、内藤湖南、服部宇之吉等同时代日本思想家的关注。不过,他们眼中的"孔教",已经不再是中国专有的儒家核心价值,而是变成了日本精神的有机组成部分。他们的目标,是要确立以日本为主体的"日本孔教",在所谓文化中心位移、重新创造自身"历史"的冲动之中,为近代日本的崛起寻求法理依据。正是这份优越意识和自负心,令他们毫无顾忌地点评近代中国的思想变迁,也注定了其难以真正理解风云变幻期中国知识阶层的思想苦闷。

母校一词为外来语

本世纪初,京师大学堂师范馆(北师大前身)聘有不少日本籍教员,其中"正教习"服部宇之吉讲授教育学、心理学和伦理学等重要课程。这"母校"

黄金周销售额再破1万亿大关 婚寿家宴成餐饮市场主角

10月7日,商务部发布了＂十一＂黄金周消费数据,10月1-7日,全国零售和餐饮企业实现销售额约12000亿元,同比增长10.7%。这是我国自1999年确立黄金周以来,零售和餐饮消费连续两年破1万亿元。数据显示,2014年国庆黄金周,全国零售和餐饮企业销售额约为9750亿元;2015年首次破1万亿大关,达到10802亿元。商务部数据显示,今年＂十一＂黄金周,

章太炎与明治汉学

章太炎1899年首次旅日,与众多汉学家交游酬唱,体验到明治时期存留的汉字圈雅文化之余温。《訄书》重订本吸纳其1902年第二次旅日成果,在采纳社会进化学说的整体框架下,参考了白河次郎、远藤隆吉、桑木严翼、户水宽人以比较文明史为特征的汉学论著。1911年的《与农科大学教习罗振玉书》则以《汉学》为标靶,对被建构进帝国秩序的学院化汉学进行文史哲全方位的把握和批评。章太炎对明治汉学有一个从美好的"雅乐"到嫌恶之"郑声"的体验变迁。这一历程,体现了他贯穿性的思想和美学逻辑。如因反对整合进国体论的儒学借孔子反革命,而对根本通明、服部宇之吉进行持续批判;因对小学形、音、义各个角度的研究定立高标准,而对林泰辅、森槐南等评判严苛。日本日益膨胀的国家主义,又令美好记忆逐步褪色,负面印象愈加增强。白鸟库吉"尧舜禹抹杀论",因古史辨运动,转成为10余年后他对明治汉学的重要记忆。超越传统的夷夏之辨,中日汉学竞争的实质体现在,通过掌握并创造性地运用近代西学认知宇宙与人类社会的全新框架和方法,转益增进,从而主导中华文明的诠释权。

东亚文化语境中的孔子形象——以近代日本为中心

中国儒学文化在东亚文明史上的影响,从古代直至近代乃至于当下,诚可谓绵延千年,蔚为壮观。然需要注意的是,东亚的近代化是在西学东渐的背景下发生的,在西学思潮的冲击下,东亚各文明都曾在不同程度上展开过对于以往以儒学文化为核心的传统文化的反思,且这种反思不仅经受了异质文明价值观的严峻挑战,更进一步与其自身文明所经历的诸如时局的变迁、观念的更迭等内部原因发生着直接的关联。作为儒学文化核心的孔子及其学说,自然无法脱离这一文化重建的历史大势而置身事外。本文所涉及的近代日本文化史上有关孔子形象的论说,便分别产生于近代日本的明治时代、大正时代、昭和时代等不同历史时期,为我们研究中国与近代日本的文化互动,提供了可资借鉴的启发。

事件+体育+娱乐的整合营销 诠释体验经济时代互动性公众事件的营销价值

王老吉"亚运有我精彩之吉"营销推广活动的成功实施似乎再一次印证了体验经济时代互动性公众事件的巨大商业价值。实际上,这次活动是以已有的大型体育事件为契机,在其基础上由广告主主动注入了娱乐互动的元素。

Historical Matters Concerning Xinjiang

Preamble The Xinjiang Uygur Autonomous Region is situated in northwest China and in the hinterland of the Eurasian Continent. It borders eight countries: Mongolia, Russia, Kazakhstan, Kyrgyzstan, Tajikistan, Afghanistan, Pakistan, and India. It was a place where the famed Silk Road connected ancient China with the rest of the world and where diverse cultures gathered.